题白石莲花寄楚公 題白石蓮花寄楚公
白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。
空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。
大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。
漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
白石蓮花誰所共，六時長捧佛前燈。
空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。
大海龍宮無限地，諸天雁塔幾多層。
漫誇鶖子真羅漢，不會牛車是上乘。
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译文
以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。将老病楚公自在西山；白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。 在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。 龙宫与雁塔一样的极高。 以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。以白石連花奉寄楚公，言白石蓮花自在佛前。將老病楚公自在西山；白石蓮花既不雕鐫應入西山，西山老僧又不起心欲此石蓮。 在清霜寒露降滿苔蘚的夜裏，經常夢到他這位老朋友。 龍宮與雁塔一樣的極高。 以舍利弗爲代表的阿羅漢，不會最上乘義，停留在小乘極果，不以成佛爲最究竟之目標，直到法華會上， 方纔回小向大，發願成佛。
注释
①白石莲花：指用白石凿成的莲花状佛前灯台。 ②楚公：未详。诗作于居东川幕期间。程梦星谓此诗乃两绝句，误合为一律。冯浩注道源曰：《续高僧传》：楚南，闽人也。武宗废教，深窜山谷。大中时出，随黄檗山禅师。昭宗闻其道化，赐鹿及衣五事，卒年七十。程梦星曰：古人称僧，如晋之竺法深称深公，宋之惠远称远公，唐之齐已称已公。率举下一字，不闻上一字。此非楚南。徐曰：武宗废教在会昌六年，去昭宗龙纪初四十五年，楚南年止七十，计义山时南年尚少，而诗云西山老病僧，其非楚南可知。冯浩曰：二说皆精核。《新唐书·艺文志》明言楚南昭宗大顺中人也。源师所注释子多误，是不可解。 ③共：冯浩注：共，即供。 ④六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。愚按：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。 ⑤龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如大海，是众宝藏也，亦日龙藏。《佛说法海经》：大海之中，神龙所居。诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。《纂灵记》：华严大经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。 庾信 碑文：龙藏之所不尽。 ⑥诸天：道源注：佛书有三界诸天，自欲界以上皆日诸天，佛经谓欲界六天、色界十八天、无色界四天，三界共二十八天。雁塔:《大唐西域记》：有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，若得此雁，可充饮食。”一雁退飞，投身自殒。佛谓比邱日：“此雁王也，不可食之。”乃瘗而立塔。西安市有大雁塔、小雁塔。大雁塔在慈恩寺，唐高宗时建。小雁塔在荐福寺，唐中宗时建。 ⑦雁塔：道源注《西域记》：昔有比丘见群雁飞翔，思日：若得此雁，可充饮食，忽有一雁投下自殒。佛谓比丘日：此雁王也，不可食之。乃瘗而立塔。 ⑧谩：冯浩曰：漫通。鹙子：指舍利弗。道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。以其取涅架一日之价，故不知有上乘，亦非真阿罗汉。佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第一。世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。 ⑨真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。《修行本起经》：得一心者，万邪灭矣，谓之罗汉。罗汉者，真人也。会：领会，理解。 ⑩不会：不懂。牛车上乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；鹿车，喻缘觉乘；牛车，喻菩萨乘。俱以运载为义。前二乘，方便施设，惟大白牛车是实引重致远，不遗一物。《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是上乘禅。冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。诸子争出火宅，白父，愿时赐与。尔时长者各赐一大车珍奇杂宝而庄严之，驾以白牛。我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。如是七宝大车，其数无量。佛告舍利弗，如来亦复如是。于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱一切，是名大乘，如求牛车。如来说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。《魏书·释老志》：初根人为小乘，行四谛法：中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻烦恼之俗界。言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。上乘：佛家广大圆通之要道。①白石蓮花：指用白石鑿成的蓮花狀佛前燈臺。 ②楚公：未詳。詩作於居東川幕期間。程夢星謂此詩乃兩絕句，誤合爲一律。馮浩注道源曰：《續高僧傳》：楚南，閩人也。武宗廢教，深竄山谷。大中時出，隨黃檗山禪師。昭宗聞其道化，賜鹿及衣五事，卒年七十。程夢星曰：古人稱僧，如晉之竺法深稱深公，宋之惠遠稱遠公，唐之齊已稱已公。率舉下一字，不聞上一字。此非楚南。徐曰：武宗廢教在會昌六年，去昭宗龍紀初四十五年，楚南年止七十，計義山時南年尚少，而詩云西山老病僧，其非楚南可知。馮浩曰：二說皆精核。《新唐書·藝文志》明言楚南昭宗大順中人也。源師所註釋子多誤，是不可解。 ③共：馮浩注：共，即供。 ④六時：馮浩注《魏書·釋老志》：六時禮拜。愚按：佛教分一晝夜爲六時：晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜。《阿彌陀傳》：晝夜六時，天雨曼陀羅華。 ⑤龍宮：朱注《法華經》：文殊師利坐千葉蓮花，從大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山。馮日：佛家每謂經典爲法海藏，譬如大海，是衆寶藏也，亦日龍藏。《佛說法海經》：大海之中，神龍所居。諸龍妙德難量，造天宮，品物之類，無不仰之，吾僧法亦復如是。《纂靈記》：華嚴大經，龍宮有三本，佛滅度後六百年，有龍樹菩薩入龍宮，誦下本十萬偈四十八品，流傳天竺，即今所傳華嚴經也。 庾信 碑文：龍藏之所不盡。 ⑥諸天：道源注：佛書有三界諸天，自欲界以上皆日諸天，佛經謂欲界六天、色界十八天、無色界四天，三界共二十八天。雁塔:《大唐西域記》：有比丘經行，忽見羣雁飛翔，戲言曰：“今日衆僧中食不充，若得此雁，可充飲食。”一雁退飛，投身自殞。佛謂比邱日：“此雁王也，不可食之。”乃瘞而立塔。西安市有大雁塔、小雁塔。大雁塔在慈恩寺，唐高宗時建。小雁塔在薦福寺，唐中宗時建。 ⑦雁塔：道源注《西域記》：昔有比丘見羣雁飛翔，思日：若得此雁，可充飲食，忽有一雁投下自殞。佛謂比丘日：此雁王也，不可食之。乃瘞而立塔。 ⑧謾：馮浩曰：漫通。鶖子：指舍利弗。道源注舍利弗，此雲鶖子，連母爲名。以其取涅架一日之價，故不知有上乘，亦非真阿羅漢。佛爲授記，乃知真是佛子，得佛法分。馮浩注：《因果經》：舍利弗者，於智慧中最爲第一。世尊爲舍利弗廣說四諦，即得阿羅漢果。《法華經音釋》：舍利弗，此雲鶩子，連母爲名。其母名舍利，眼如鶖鷺，身形美好，弗即子也。 ⑨真羅漢：馮浩注《四十二章經》：阿羅漢能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。《修行本起經》：得一心者，萬邪滅矣，謂之羅漢。羅漢者，真人也。會：領會，理解。 ⑩不會：不懂。牛車上乘：朱注《法華經》：長者以牛車、羊車、鹿車立門外，引諸子出離火宅。《釋迦成道記》注：羊車，喻聲聞乘；鹿車，喻緣覺乘；牛車，喻菩薩乘。俱以運載爲義。前二乘，方便施設，惟大白牛車是實引重致遠，不遺一物。《傳燈錄》：若頓悟自心即佛，依此而修者是上乘禪。馮浩注《妙法蓮華經》：長者諸子於火宅中戀著戲處，無求出意。長者設方便，言羊車、鹿車、牛車在門外，可以遊戲，隨汝所欲，皆當與汝。諸子爭出火宅，白父，願時賜與。爾時長者各賜一大車珍奇雜寶而莊嚴之，駕以白牛。我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。如是七寶大車，其數無量。佛告舍利弗，如來亦復如是。於三界火宅爲說三乘，聲聞乘如求羊車，辟支佛乘如求鹿車，佛乘利益天人，度脫一切，是名大乘，如求牛車。如來說三乘引導衆生，然後但以大乘而度脫之。《魏書·釋老志》：初根人爲小乘，行四諦法：中根人爲中乘，受十二因緣；上根人爲大乘，則修六度。愚按：上引註文中之火宅，乃佛家比喻煩惱之俗界。言人有情愛糾纏，如居火炕之中，故名。上乘：佛家廣大圓通之要道。
赏析
这是诗人大中年间在东川时的作品。这一时期， 李商隐 失去了爱妻王氏，正处于极度的痛苦之中。同时又怀念故乡，归思难收，加上体衰多病，因此情绪特别低落，内心充满悲愁，思想发生了很大变化。笃信佛家禅理，和衲子有了来往。他青年时期就好道，有“学仙玉阳东”之想，和道流过从甚密。而作者此诗又奉佛，给他的思想和创作带来了不少消极影响。 诗文中流露出感伤颓废的情调、缥渺虚无的色彩。他自己曾在《樊南乙集·序》中说：“三年以来，丧失家道。开居忽忽不乐，始克I意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者。”这首诗就是他这种思想的具体反映。“楚公”其人，历来无确考。现此诗中之意。可能是一位老衲。 “白石莲花谁所共。六时长捧佛前灯。”诗一开头，便切题描写寺院中的石灯台。“白石莲花”即石灯台。《道源》一书注日：“番白石为莲花台，捧灯佛前。“共”是“供”的通假字。“六时”一词《大唐西域记》一书中有所说明：“六时合成一日一夜。”佛经中所谓“六时”等于如今的二十四小时。寺院中放置着白石凿成的莲花灯台，它整天整夜都在佛前捧着灯火，为佛家不可缺少之物。 接下两句：“空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。”因见院中秋色而忆念西山老僧。前一句写秋色：深秋时节，木叶尽脱，连那院中碧绿的苔藓也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，显出衰败之态。目睹眼前凄凉的秋景，诗人不由得想起南山那位体衰多病的老僧，此时他的情况怎样呢？于是诗人便引经据典，设想僧人所处的佛家圣地的情况：“大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。”《法华经》上说舍利佛文殊师“乘千叶莲花从大海娑竭罗龙宫自然涌出（水面），住在虚空之中”。此处之“天”与我们如今所说的天不同。按佛经所说，三界（欲界、色界、无色界）共有二十八天。欲界有六天，色界有十八天，无色界为四天，此处之“天”指佛家所处的清净光明的胜境。“雁塔”一词出自《大唐西域记》，此书中载：有佛比丘在路上行走，忽然发现群雁飞翔．于是开玩笑说：“今天众和尚饭不够吃。”一只大雁向后退着飞，投身自杀。佛家感动，便建一塔，把雁葬在下面。在诗人的想象中，佛境不仅广大无边，而且清静光明。诗人用这样的笔法，把南山老僧所处之境描绘得如此之好。同时，此联也是借大海和雁塔暗暗点出佛家教义之“博大精深”。 最后两句：“漫夸骛子真罗汉，不会牛车是上乘。”这是对“楚公”的赞语。此处“骛子”指舍利弗。舍利弗名字与母亲名相连。其母名为舍利，眼如鹙鹭，身形特剐好看。“罗汉”本意是修行得道的圣者。《四十二章经》中说阿罗汉能飞行变化。随愿久住，而其所居之处，天地为之感动。言其道法之高深。这里是在说舍利弗为修行得道之圣。“不会”即不理解。“牛车”、“上乘”都是佛家语。按佛书《妙法莲花经》中所说：“如来佛曾为众僧说三乘，三乘即声闻乘，辟支佛乘和佛乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，都不如佛乘，因为佛乘‘利益天人，度脱一切’，如求牛车。”因此“牛车”为佛家大乘也即诗中所说的“上乘”，其根本意思是指佛家圆通广大的要道。 诗人在这最后两句中首先称赞舍利弗是“真罗汉”，即修行得道的长者，但他还没有理解佛家的“上乘”即那圆通广大的要道，言外之意便是“楚公”才真正懂得了佛家的“上乘”之法，即佛家要道。 这首诗在思想性上无足可取，只是玄而又玄的禅家之语。不过在用典上还有些特色。不见牵强与堆砌之痕，比较自然。這是詩人大中年間在東川時的作品。這一時期， 李商隱 失去了愛妻王氏，正處於極度的痛苦之中。同時又懷念故鄉，歸思難收，加上體衰多病，因此情緒特別低落，內心充滿悲愁，思想發生了很大變化。篤信佛家禪理，和衲子有了來往。他青年時期就好道，有“學仙玉陽東”之想，和道流過從甚密。而作者此詩又奉佛，給他的思想和創作帶來了不少消極影響。 詩文中流露出感傷頹廢的情調、縹渺虛無的色彩。他自己曾在《樊南乙集·序》中說：“三年以來，喪失家道。開居忽忽不樂，始克I意事佛，方願打鐘掃地，爲清涼山行者。”這首詩就是他這種思想的具體反映。“楚公”其人，歷來無確考。現此詩中之意。可能是一位老衲。 “白石蓮花誰所共。六時長捧佛前燈。”詩一開頭，便切題描寫寺院中的石燈臺。“白石蓮花”即石燈臺。《道源》一書注日：“番白石爲蓮花臺，捧燈佛前。“共”是“供”的通假字。“六時”一詞《大唐西域記》一書中有所說明：“六時合成一日一夜。”佛經中所謂“六時”等於如今的二十四小時。寺院中放置着白石鑿成的蓮花燈臺，它整天整夜都在佛前捧着燈火，爲佛家不可缺少之物。 接下兩句：“空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。”因見院中秋色而憶念西山老僧。前一句寫秋色：深秋時節，木葉盡脫，連那院中碧綠的苔蘚也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，顯出衰敗之態。目睹眼前淒涼的秋景，詩人不由得想起南山那位體衰多病的老僧，此時他的情況怎樣呢？於是詩人便引經據典，設想僧人所處的佛家聖地的情況：“大海龍宮無限地，諸天雁塔幾多層。”《法華經》上說舍利佛文殊師“乘千葉蓮花從大海娑竭羅龍宮自然湧出（水面），住在虛空之中”。此處之“天”與我們如今所說的天不同。按佛經所說，三界（欲界、色界、無色界）共有二十八天。欲界有六天，色界有十八天，無色界爲四天，此處之“天”指佛家所處的清淨光明的勝境。“雁塔”一詞出自《大唐西域記》，此書中載：有佛比丘在路上行走，忽然發現羣雁飛翔．於是開玩笑說：“今天衆和尚飯不夠喫。”一隻大雁向後退着飛，投身自殺。佛家感動，便建一塔，把雁葬在下面。在詩人的想象中，佛境不僅廣大無邊，而且清靜光明。詩人用這樣的筆法，把南山老僧所處之境描繪得如此之好。同時，此聯也是借大海和雁塔暗暗點出佛家教義之“博大精深”。 最後兩句：“漫誇騖子真羅漢，不會牛車是上乘。”這是對“楚公”的讚語。此處“騖子”指舍利弗。舍利弗名字與母親名相連。其母名爲舍利，眼如鶖鷺，身形特剮好看。“羅漢”本意是修行得道的聖者。《四十二章經》中說阿羅漢能飛行變化。隨願久住，而其所居之處，天地爲之感動。言其道法之高深。這裏是在說舍利弗爲修行得道之聖。“不會”即不理解。“牛車”、“上乘”都是佛家語。按佛書《妙法蓮花經》中所說：“如來佛曾爲衆僧說三乘，三乘即聲聞乘，辟支佛乘和佛乘，聲聞乘如求羊車，辟支佛乘如求鹿車，都不如佛乘，因爲佛乘‘利益天人，度脫一切’，如求牛車。”因此“牛車”爲佛家大乘也即詩中所說的“上乘”，其根本意思是指佛家圓通廣大的要道。 詩人在這最後兩句中首先稱讚舍利弗是“真羅漢”，即修行得道的長者，但他還沒有理解佛家的“上乘”即那圓通廣大的要道，言外之意便是“楚公”才真正懂得了佛家的“上乘”之法，即佛家要道。 這首詩在思想性上無足可取，只是玄而又玄的禪家之語。不過在用典上還有些特色。不見牽強與堆砌之痕，比較自然。