碧城三首（其一） 碧城三首（其一）
碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。
碧城十二曲闌干，犀闢塵埃玉闢寒。
閬苑有書多附鶴，女牀無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。
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译文
仙人居处，碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气缭绕。犀角簪一尘不染，身上的玉佩能保暖驱寒。 阆苑仙山的仙子们，传送书信多用仙鹤。女床山的树上都栖宿着凤鸾。 我们抬头望着窗外，星沉海底令人心寒。一阵雨云飘过银河，我们只能隔河相看。 如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，那么，仙女们只好一生清冷独居。仙人居處，碧霞爲城，重疊輝映，曲欄圍護，雲氣繚繞。犀角簪一塵不染，身上的玉佩能保暖驅寒。 閬苑仙山的仙子們，傳送書信多用仙鶴。女牀山的樹上都棲宿着鳳鸞。 我們抬頭望着窗外，星沉海底令人心寒。一陣雨雲飄過銀河，我們只能隔河相看。 如果太陽明亮而且不動，永不降落，那將終無昏黑之時，那麼，仙女們只好一生清冷獨居。
注释
碧城：道教传为元始天尊之所居，后引申指仙人、道隐、女冠居处。《太平御览》卷六七四引《上清经》：“元始天尊居紫云之胭，碧霞为城。”十二：极写多。阑干：栏杆。江淹《西洲曲》：“阑干十二曲，垂手明如玉。”极写阑干曲折。 犀（xī）辟尘埃：指女冠华贵高雅，头上插着犀角簪，一尘不染。犀，指犀角。辟，辟除。《述异记》：“却尘犀，海兽也。然其角辟尘。致之于座，尘埃不入。”玉辟寒：传说玉性温润，可以辟寒。 阆（làng）苑：神仙居处。此借指道观。《续仙传·殷七七传》：“此花在人间已逾百年，非久即归阆苑去。” 附鹤：道教传仙道以鹤传书，称鹤信。李洞《赠王凤二山人》：“山兄望鹤信。”禇载《赠通士》：“惟教鹤探丹丘信。” 女床：山名。《山海经·西山经》：“西南三百里，曰女床之山”，“有鸟焉，其状如翟而五彩文，名曰鸾鸟。” 星沉海底：即星没，谓天将晓。当窗见，与下“隔座看”均形容碧城之高峻。 雨：兼取“云雨”之意。雨过河源，隐喻欢会既毕。 晓珠：晨露。 水晶盘：水晶制成之圆盘，此喻指圆月。 可怜：可爱。碧城：道教傳爲元始天尊之所居，後引申指仙人、道隱、女冠居處。《太平御覽》卷六七四引《上清經》：“元始天尊居紫雲之胭，碧霞爲城。”十二：極寫多。闌干：欄杆。江淹《西洲曲》：“闌干十二曲，垂手明如玉。”極寫闌干曲折。 犀（xī）闢塵埃：指女冠華貴高雅，頭上插着犀角簪，一塵不染。犀，指犀角。闢，闢除。《述異記》：“卻塵犀，海獸也。然其角闢塵。致之於座，塵埃不入。”玉闢寒：傳說玉性溫潤，可以闢寒。 閬（làng）苑：神仙居處。此借指道觀。《續仙傳·殷七七傳》：“此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。” 附鶴：道教傳仙道以鶴傳書，稱鶴信。李洞《贈王鳳二山人》：“山兄望鶴信。”禇載《贈通士》：“惟教鶴探丹丘信。” 女牀：山名。《山海經·西山經》：“西南三百里，曰女牀之山”，“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥。” 星沉海底：即星沒，謂天將曉。當窗見，與下“隔座看”均形容碧城之高峻。 雨：兼取“雲雨”之意。雨過河源，隱喻歡會既畢。 曉珠：晨露。 水晶盤：水晶製成之圓盤，此喻指圓月。 可憐：可愛。
赏析
这首诗是组诗中的第一首。作者于文宗大和三年至五年（827-829年）学仙玉阳山，与女冠（或即宋华阳氏）有一段恋情，这组诗即写于这一时期。《碧城三首》反映的是唐代一些地位、身份特殊的年轻女子的生活。她们身居道观，本应遵守教规，超尘出世，但人性既难泯灭，又因出身高贵，道观建筑与门禁比较幽深隐秘，而管理却相对松驰，故在道教允许男女共处同修的条件下，发生恋爱情事的可能性大大增加。李商隐与女冠恋爱之迹，对此种生活不但熟悉，而且深有体会，诗中所写，是他的观察，更有他的思考乃至同情的忧虑。 诗以第一首开头二字为题，与“无题”诗同类。活首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常可活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。 首句“碧城十二曲阑干 ”写仙人居地。碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气事绕，写出天上仙宫的奇丽景象。次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美 。 接着写仙女的日常可活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书 ，这里的“书”，实指情书。鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“ 阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合。活联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。 第三联“ 星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“ 传书”，暗写其由暮神朝的幽会。“星沉海底”，谓长夜将晓之际；雨脚能见，则必当晨曦已上之时。据宋代周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻河源，曾乘槎（木筏）直神天河，遇到织女和牵牛。又宋玉《高唐赋序》写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。 末联“若是晓珠明又定，一可长对水精盘。”“上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一可清冷独居，无复幽会之乐了。反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。诗用否定前者，肯定后者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。 活诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。然而只要反复体味，仍能曲径通幽，捕捉到诗的旨趣。活诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。尤其是第三联，设想之新奇，景象之壮美，用典之巧妙，词意之幽深，达到了很高的造诣。這首詩是組詩中的第一首。作者於文宗大和三年至五年（827-829年）學仙玉陽山，與女冠（或即宋華陽氏）有一段戀情，這組詩即寫於這一時期。《碧城三首》反映的是唐代一些地位、身份特殊的年輕女子的生活。她們身居道觀，本應遵守教規，超塵出世，但人性既難泯滅，又因出身高貴，道觀建築與門禁比較幽深隱祕，而管理卻相對松馳，故在道教允許男女共處同修的條件下，發生戀愛情事的可能性大大增加。李商隱與女冠戀愛之跡，對此種生活不但熟悉，而且深有體會，詩中所寫，是他的觀察，更有他的思考乃至同情的憂慮。 詩以第一首開頭二字爲題，與“無題”詩同類。活首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常可活等方面，寫她們身雖入道，而塵心不斷，情慾未除。 首句“碧城十二曲闌干 ”寫仙人居地。碧霞爲城，重疊輝映，曲欄圍護，雲氣事繞，寫出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀闢塵埃玉闢寒”寫仙女們服飾的珍貴華美 。 接着寫仙女的日常可活，第二聯把仙女比作鸞鳥，說她們以鶴傳書 ，這裏的“書”，實指情書。鸞鳳在古代詩文中常用來指男女情事，“ 閬苑”、“女牀”亦與入道女冠關合。活聯與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應爲貴家之女。 第三聯“ 星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。”表面上是寫仙女所見之景，實則緊接“ 傳書”，暗寫其由暮神朝的幽會。“星沉海底”，謂長夜將曉之際；雨腳能見，則必當晨曦已上之時。據宋代周密《癸辛雜識》引《荊楚歲時記》載，漢代張騫爲尋河源，曾乘槎（木筏）直神天河，遇到織女和牽牛。又宋玉《高唐賦序》寫巫山神女與楚懷王夢中相會，有“朝爲行雲，暮爲行雨”之句。可見，詩中“雨過河源”是兼用了上述兩個典故，寫仙女的佳期幽會事。因爲仙女住在天上，所以星沉雨過，當窗可見，隔座能看，如在目前。 末聯“若是曉珠明又定，一可長對水精盤。”“上聯隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結聯以“曉珠”緊接上文，意思是說，如果太陽明亮而且不動，永不降落，那將終無昏黑之時，仙女們只好一可清冷獨居，無復幽會之樂了。反過來，如果昏夜不曉，即可長夜歡娛而無盡頭。詩用否定前者，肯定後者的方法，表現仙女對幽會的留戀不捨，難捨情緣。 活詩通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲。本來是寫人間的入道公主，卻假託爲天上的仙女；本來是寫幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周圍的景物。詩人沒有直截了當地把所要表達的意思說出，而是採用象徵、暗示、雙關、用典等表現方法，乍一讀去，似覺恍惚迷離，難明所指。然而只要反覆體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩的旨趣。活詩想象極其豐富，把場景安排在天上，將道教傳說和古代優美神話引入詩中，不但很好地表現了詩的主題，而且使詩顯得極其瑰偉奇麗。尤其是第三聯，設想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達到了很高的造詣。