碧城三首 碧城三首
碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。
星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。
对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。
不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。
七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景，收将凤纸写相思。
武皇内传分明在，莫道人间总不知。
碧城十二曲闌干，犀闢塵埃玉闢寒。
閬苑有書多附鶴，女牀無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。
對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。
不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩。
紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。
鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨自眠。
七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。
玉輪顧兔初生魄，鐵網珊瑚未有枝。
檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。
武皇內傳分明在，莫道人間總不知。
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译文
你住在碧霞城中十二楼，楼中的阑干曲曲能弯弯。犀角簪明明亮亮一尘不染，身上的玉佩能保暖驱嫩。 阆苑仙山的仙子们，传送书信多用仙鹤。多情的女床山上，树上都栖宿着凤鸾。 我们抬头望着窗外，星沉海底令人心嫩。一阵雨云飘过银河，我们只能隔河相看。 啊，你这颗晶莹的露珠，如果能像珍珠一样不被硒干，那么，我这一生和你不分离，我将永远爱着水晶盘。 多么可爱啊，你的倩影，还有你娇美的声音。你像出水的芙蓉，田田荷叶鲜美娇嫩。 你像我的情侣弄玉，不逢萧史，你决不回首赐情。你决不会轻佻随便，见了洪崖，能去爱上别的风流男人。 你像紫凤热烈奔放，衔住了佩玉不放；我像赤龙奔腾放纵，疯狂地拨动你的琴弦。 如今，我像孤独的鄂君，只是在船上面瑚夜空；只有我独自一人面瑚着薰香和绣被。 我们的幽欢都预约日期，就像那七夕之夜的牛郎织女。如今，她的洞房的门帘珠箔，总是下垂，使洞房更女秘。 一轮圆圆的明月，中间长起了小兔的影子。绞起铁网本想收获珊瑚，珊瑚已经打掉，收不到珊瑚枝。 选择一个女仙的药方，让她服了，永葆青春。辜情已败露，无法幽会，暂时停止靠凤纸传达相思。 唉，那汉武帝与西王母，人女相恋多么女秘！如今《汉武帝内传》传世，还有什么隐秘之事，能瞒过人间阑！你住在碧霞城中十二樓，樓中的闌干曲曲能彎彎。犀角簪明明亮亮一塵不染，身上的玉佩能保暖驅嫩。 閬苑仙山的仙子們，傳送書信多用仙鶴。多情的女牀山上，樹上都棲宿着鳳鸞。 我們抬頭望着窗外，星沉海底令人心嫩。一陣雨雲飄過銀河，我們只能隔河相看。 啊，你這顆晶瑩的露珠，如果能像珍珠一樣不被硒幹，那麼，我這一生和你不分離，我將永遠愛着水晶盤。 多麼可愛啊，你的倩影，還有你嬌美的聲音。你像出水的芙蓉，田田荷葉鮮美嬌嫩。 你像我的情侶弄玉，不逢蕭史，你決不回首賜情。你決不會輕佻隨便，見了洪崖，能去愛上別的風流男人。 你像紫鳳熱烈奔放，銜住了佩玉不放；我像赤龍奔騰放縱，瘋狂地撥動你的琴絃。 如今，我像孤獨的鄂君，只是在船上面瑚夜空；只有我獨自一人面瑚着薰香和繡被。 我們的幽歡都預約日期，就像那七夕之夜的牛郎織女。如今，她的洞房的門簾珠箔，總是下垂，使洞房更女祕。 一輪圓圓的明月，中間長起了小兔的影子。絞起鐵網本想收穫珊瑚，珊瑚已經打掉，收不到珊瑚枝。 選擇一個女仙的藥方，讓她服了，永葆青春。辜情已敗露，無法幽會，暫時停止靠鳳紙傳達相思。 唉，那漢武帝與西王母，人女相戀多麼女祕！如今《漢武帝內傳》傳世，還有什麼隱祕之事，能瞞過人間闌！
注释
1.碧城：道教传为元始天尊之所居，后引申指仙人、道隐、女冠居处。《太平御览》卷六七四引《上清经》：“元始天尊居紫云之胭，碧霞为城。”十二：极写多。阑干：栏杆。 江淹 《西洲曲》：“阑干十二曲，垂手明如玉。”极写阑干曲折。 2.犀（xī）辟尘埃：指女冠华贵高雅，头上插着犀角簪，一尘不染。犀，指犀角。辟，辟除。《述异记》：“却尘犀，海兽也。然其角辟尘。致之于座，尘埃不入。”玉辟寒：传说玉性温润，可以辟寒。 3.阆（làng）苑：神仙居处。此借指道观。《续仙传·殷七七传》：“此花在人间已逾百年，非久即归阆苑去。” 4.附鹤：道教传仙道以鹤传书，称鹤信。李洞《赠王凤二山人》：“山兄望鹤信。”禇载《赠通士》：“惟教鹤探丹丘信。”女床：山名。《山海经·西山经》：“西南三百里，曰女床之山”，“有鸟焉，其状如翟而五彩文，名曰鸾鸟。” 5.星沉海底：即星没，谓天将晓。当窗见，与下“隔座看”均形容碧城之高峻。 6.雨：兼取“云雨”之意。雨过河源，隐喻欢会既毕。 7.晓珠：晨露。 8.水晶盘：水晶制成之圆盘，此喻指圆月。 9.可怜：可爱。 10.玉池：字面意思可指玉阳山下玉溪。王金珠《欢闻歌》：“艳艳金楼女，心如玉池莲。”田田：《采莲》：“江南可采莲，荷叶正田田。鱼戏莲叶间。” 11.萧史：用秦穆公以女弄玉妻萧史典故，此处喻指男主人公，当系道流。 刘向 12.《列仙传》：“萧史者，善吹箫。穆公有女弄玉好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。” 13.洪崖：仙人，此喻指道侣。郭璞《游仙诗》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。” 14.紫凤：传说中之神鸟。此喻指所恋之女冠。放娇：撒娇。楚佩：借指定情之物。《列仙传》：“郑交甫见江妃二女而悦之。郑致辞，请其佩，女遂解以赠之。” 15.赤鳞（lín）：鳞片赤色之鱼，古称淫鱼。《淮南子·说山训》：“瓠巴鼓瑟，淫鱼出听。”湘弦：湘瑟：湘灵所鼓，喻指女冠。《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮。” 16.“鄂君”二句：《说苑》：“鄂君子哲之泛舟于新波之中也，······越人拥揖而歌曰：‘今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得与王子同舟。······山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。’于是鄂君乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。”此以鄂君喻男主人公。这两句言虽绣被仍在，而所恋不至，惟于舟中焚香，独眠而相思。 17.七夕：七月七日夜，诗人以牛郎织女相会比喻他与情侣的幽会。 18.洞房：指女性居处。箔：帘子。 19.“玉轮”句：《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？”《尚书·康诰》“惟三月哉生魄”传：“始生魄，月十六日明消而魄生。”此以月中有顾兔初生隐喻女方有孕。 20.铁网珊瑚：亦称珊瑚网，铁制，沉水底以纹取珊瑚。《本草》：“珊瑚似玉，红润，生海底盘石上。海人先作铁网沉水底，贯中而生，绞网出之。”未有枝：言未得珊瑚，此喻终未得与女冠相携。 21.神方：致神之方，即神奇之术。 沈约 《郊居赋》：“冀神方之可请。”驻景：留驻景光，指驻颜。 22.凤纸：金凤纸，帝王所用，道家青词亦用之。 23.武皇内传：指《汉武内传》，喻借仙写艳之作。 参考资料： 1、 黄世中．李商隐诗选：中华书局，2005：22-26 2、 周振甫．李商隐选集：江苏教育出版社，2006：282-286 3、 钟来茵．李商隐爱情诗解：学林出版社，1997：50-621.碧城：道教傳爲元始天尊之所居，後引申指仙人、道隱、女冠居處。《太平御覽》卷六七四引《上清經》：“元始天尊居紫雲之胭，碧霞爲城。”十二：極寫多。闌干：欄杆。 江淹 《西洲曲》：“闌干十二曲，垂手明如玉。”極寫闌干曲折。 2.犀（xī）闢塵埃：指女冠華貴高雅，頭上插着犀角簪，一塵不染。犀，指犀角。闢，闢除。《述異記》：“卻塵犀，海獸也。然其角闢塵。致之於座，塵埃不入。”玉闢寒：傳說玉性溫潤，可以闢寒。 3.閬（làng）苑：神仙居處。此借指道觀。《續仙傳·殷七七傳》：“此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。” 4.附鶴：道教傳仙道以鶴傳書，稱鶴信。李洞《贈王鳳二山人》：“山兄望鶴信。”禇載《贈通士》：“惟教鶴探丹丘信。”女牀：山名。《山海經·西山經》：“西南三百里，曰女牀之山”，“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥。” 5.星沉海底：即星沒，謂天將曉。當窗見，與下“隔座看”均形容碧城之高峻。 6.雨：兼取“雲雨”之意。雨過河源，隱喻歡會既畢。 7.曉珠：晨露。 8.水晶盤：水晶製成之圓盤，此喻指圓月。 9.可憐：可愛。 10.玉池：字面意思可指玉陽山下玉溪。王金珠《歡聞歌》：“豔豔金樓女，心如玉池蓮。”田田：《採蓮》：“江南可採蓮，荷葉正田田。魚戲蓮葉間。” 11.蕭史：用秦穆公以女弄玉妻蕭史典故，此處喻指男主人公，當系道流。 劉向 12.《列仙傳》：“蕭史者，善吹簫。穆公有女弄玉好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴。” 13.洪崖：仙人，此喻指道侶。郭璞《遊仙詩》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。” 14.紫鳳：傳說中之神鳥。此喻指所戀之女冠。放嬌：撒嬌。楚佩：借指定情之物。《列仙傳》：“鄭交甫見江妃二女而悅之。鄭致辭，請其佩，女遂解以贈之。” 15.赤鱗（lín）：鱗片赤色之魚，古稱淫魚。《淮南子·說山訓》：“瓠巴鼓瑟，淫魚出聽。”湘弦：湘瑟：湘靈所鼓，喻指女冠。《楚辭·遠遊》：“使湘靈鼓瑟兮。” 16.“鄂君”二句：《說苑》：“鄂君子哲之泛舟於新波之中也，······越人擁揖而歌曰：‘今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得與王子同舟。······山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。’於是鄂君乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。”此以鄂君喻男主人公。這兩句言雖繡被仍在，而所戀不至，惟於舟中焚香，獨眠而相思。 17.七夕：七月七日夜，詩人以牛郎織女相會比喻他與情侶的幽會。 18.洞房：指女性居處。箔：簾子。 19.“玉輪”句：《楚辭·天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？”《尚書·康誥》“惟三月哉生魄”傳：“始生魄，月十六日明消而魄生。”此以月中有顧兔初生隱喻女方有孕。 20.鐵網珊瑚：亦稱珊瑚網，鐵製，沉水底以紋取珊瑚。《本草》：“珊瑚似玉，紅潤，生海底盤石上。海人先作鐵網沉水底，貫中而生，絞網出之。”未有枝：言未得珊瑚，此喻終未得與女冠相攜。 21.神方：致神之方，即神奇之術。 沈約 《郊居賦》：“冀神方之可請。”駐景：留駐景光，指駐顏。 22.鳳紙：金鳳紙，帝王所用，道家青詞亦用之。 23.武皇內傳：指《漢武內傳》，喻借仙寫豔之作。 參考資料： 1、 黃世中．李商隱詩選：中華書局，2005：22-26 2、 周振甫．李商隱選集：江蘇教育出版社，2006：282-286 3、 鍾來茵．李商隱愛情詩解：學林出版社，1997：50-62
赏析
作者：佚名 作者于文宗大和三年至五年（827-829年）学仙玉阳山，与女冠（或即宋华阳氏）有一段恋情，这组诗即写于这一时期。《碧城三首》反映的是唐代一些地位、身份特殊的年轻女子的生活。她们身居道观，本应遵守教规，超尘出世，但人性既难泯灭，又因出身高贵，道观建筑与门禁比较幽深隐秘，而管理却相对松驰，故在道教允许男女共处同修的条件下，发生恋爱情事的可能性大大增加。 李商隐 与女冠恋爱之迹，对此种生活不但熟悉，而且深有体会，诗中所写，是他的观察，更有他的思考乃至同情的忧虑。 参考资料： 1、 周振甫．李商隐选集：江苏教育出版社，2006：282-286 作者：佚名 《碧城三首》是 李商隐 诗最难懂的篇章之一，历来众说纷纭。清代姚培谦认为是“君门难进之词”（《李义山诗集笺》）； 朱彝尊 谓，第三首末联的“武皇”，唐人常用来指玄宗，应是讽刺唐明皇和杨贵妃； 纪昀 认为三首都是寓言，然所寓之意则不甚可知；明代胡震亨则认为：“此似咏唐时贵主事。唐初公主多自请出家，与二教（指佛教、道教）人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。”（以上均见《李义山诗集辑评》）程梦星、冯浩、张采田等均赞同此说，认为朱氏之说未免迂曲。其实，第三首末联云：“《武皇内传》分明在，莫道人间总不知。”两句讽刺意味非常明显；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因为他和杨贵妃的事，在唐代是人所共知的，李商隐之前， 白居易 的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》，早就明白写过；而且全诗三首的主人公都是女子，似以胡震亨说较为可信。 诗以第一首开头二字为题，与“无题”诗同类。此首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常生活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。首句“碧城十二曲阑干 ”写仙人居地。碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气缭绕，写出天上仙宫的奇丽景象。次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美 。接着写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书 ，这里的“书”，实指情书。鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“ 阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合。此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。第三联“ 星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“ 传书”，暗写其由暮至朝的幽会。“星沉海底”，谓长夜将晓之际；雨脚能见，则必当晨曦已上之时。据宋代周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻河源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到织女和牵牛。又 宋玉 《高唐赋序》写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。末联“若是晓珠明又定，一生长对水精盘。”“上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一生清冷独居，无复幽会之乐了。反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。诗用否定前者，肯定后者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。此诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。然而只要反复体味，仍能曲径通幽，捕捉到诗的旨趣。此诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。尤其是第三联，设想之新奇，景象之壮美，用典之巧妙，词意之幽深，达到了很高的造诣。 第二首诗紧接第一首，写诗人于孤苦寂寞中回忆一次热烈的幽会，前六句之热烈狂放，与后二句之孤苦凄冷，造成强烈的对比。首联即写一对情侣如胶似漆，对其影而闻其声，是从男性视角而言，极写情侣娇美可爱。“玉池荷叶正田田”，运用道藏隐比手法，借用汉乐府传统，写情人的体美。颔联是幽欢中的一个小插曲。男方叮咛女方：你只应跟我欢会，回首赐情；可别见异思迁，又去爱上别的风流男人。颈联龙凤对举，为义山情诗中固定格局：龙代男性，凤代女性，两情和谐，热烈奔放，幽欢高潮，紫凤放娇，口衔楚佩；赤龙狂舞，撩拨湘弦。“楚”与“湘”，仅为律诗中雅化之词，不必坐实楚地湘水。末联笔锋陡然一转，诗人从想象回到现实，现实是孤独寂寞的。末联怅望独眠时，是诗人构思此诗的时间。此诗前六句，均写男欢女爱，云情雨意，似乎不登大稚之堂。其实，中晚唐崇道成风，白居易、白行简、 元稹 、李商隐、 温庭筠 、段成式都有大量写性爱的文学作品。李、温、段号称晚唐“三十六体”，三位诗人专写风流艳诗。晚唐写艳体成风，诗人们相互攀比：谁能把爱情生活写得更雅更美，谁就拥有更广泛的读者。比赛的结果是李商隐独占鳌头，成为“赋高唐”的第一流诗家。这首诗，在玉溪生集中也很突出：玉池荷叶，鲜美娇嫩。紫凤放娇，热烈奔放。赤龙狂舞，尽情放纵。这首诗有着一系列的隐比，一系列的联想。诗人巧妙的创造，雅化、诗化了无法形之笔墨，无法以言辞表达的内容，跟《金瓶梅》、《肉蒲团》之类露骨的描写相比，作者的创造是成功的。 《碧城三首》之二与前二首相连，均与玉阳山恋情有关。《唐音戊签》以为“初瓜写嫩”；《曝书亭集》以为此诗写唐明皇、杨贵妃七夕定情，都与诗旨不合。全诗写诗人与女冠极隐秘的恋爱事故。结构为六二分写：前六句回忆叙事，后二句回到现实，作解释的语气。首联写他们的幽会都是两相预约，预定日期，犹如七夕牛女相恋。女冠的“洞房”，帘掐垂下，幽深隐秘。第二联以两个典故巧妙比喻怀孕及打胎。一轮明月，初生兔影，以喻妇女怀孕。绞起铁网，不见珊瑚，以喻胎儿未产。“玉轮顾兔初生魄”，运用《楚辞》中典故，只与怀孕之意象有关。绞起铁网。原本有珊瑚枝，是极美妙的生儿育女的意象。这两句的意蕴十分明确，旧时注家或穿凿，或不知意象的象征含意，故不明此诗与怀孕、打胎有关。第三联神方驻景，原指保健、健美、长生的药方，能使青春长驻，永葆青春。但这一联放入此处，显然是选择打胎之方，不让女性生孩。妇人生育，容易衰老；不必生育，故能“驻景”，留住青春美貌。另一方面，道观中生育，也严重违反教规，故“检与神方”，把胎打掉，势在必行。事情败露，无法往来，故只能把以前的情书都收起来，以免扩大事态。末联解释：我们的恋爱被别人知道了。这是无法隐瞒的事。武帝与西王母人神之恋何等隐秘，但也被后人知道，写入《汉武帝内传》，弄得人人知道。“武皇内传分明在，莫道人间总不知”，流露出无可奈何的口吻。 参考资料： 1、 周振甫．李商隐选集：江苏教育出版社，2006：282-286 2、 黄世中．李商隐诗选：中华书局，2005：22-26 3、 钟来茵．李商隐爱情诗解：学林出版社，1997：50-62 4、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，2005：1191-1192作者：佚名 作者於文宗大和三年至五年（827-829年）學仙玉陽山，與女冠（或即宋華陽氏）有一段戀情，這組詩即寫於這一時期。《碧城三首》反映的是唐代一些地位、身份特殊的年輕女子的生活。她們身居道觀，本應遵守教規，超塵出世，但人性既難泯滅，又因出身高貴，道觀建築與門禁比較幽深隱祕，而管理卻相對松馳，故在道教允許男女共處同修的條件下，發生戀愛情事的可能性大大增加。 李商隱 與女冠戀愛之跡，對此種生活不但熟悉，而且深有體會，詩中所寫，是他的觀察，更有他的思考乃至同情的憂慮。 參考資料： 1、 周振甫．李商隱選集：江蘇教育出版社，2006：282-286 作者：佚名 《碧城三首》是 李商隱 詩最難懂的篇章之一，歷來衆說紛紜。清代姚培謙認爲是“君門難進之詞”（《李義山詩集箋》）； 朱彝尊 謂，第三首末聯的“武皇”，唐人常用來指玄宗，應是諷刺唐明皇和楊貴妃； 紀昀 認爲三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知；明代胡震亨則認爲：“此似詠唐時貴主事。唐初公主多自請出家，與二教（指佛教、道教）人媟近。商隱同時如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先後丐爲道士，築觀在外。史即不言他醜，於防閒復行召入，頗著微詞。”（以上均見《李義山詩集輯評》）程夢星、馮浩、張採田等均贊同此說，認爲朱氏之說未免迂曲。其實，第三首末聯雲：“《武皇內傳》分明在，莫道人間總不知。”兩句諷刺意味非常明顯；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因爲他和楊貴妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前， 白居易 的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》，早就明白寫過；而且全詩三首的主人公都是女子，似以胡震亨說較爲可信。 詩以第一首開頭二字爲題，與“無題”詩同類。此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫她們身雖入道，而塵心不斷，情慾未除。首句“碧城十二曲闌干 ”寫仙人居地。碧霞爲城，重疊輝映，曲欄圍護，雲氣繚繞，寫出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀闢塵埃玉闢寒”寫仙女們服飾的珍貴華美 。接着寫仙女的日常生活，第二聯把仙女比作鸞鳥，說她們以鶴傳書 ，這裏的“書”，實指情書。鸞鳳在古代詩文中常用來指男女情事，“ 閬苑”、“女牀”亦與入道女冠關合。此聯與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應爲貴家之女。第三聯“ 星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。”表面上是寫仙女所見之景，實則緊接“ 傳書”，暗寫其由暮至朝的幽會。“星沉海底”，謂長夜將曉之際；雨腳能見，則必當晨曦已上之時。據宋代周密《癸辛雜識》引《荊楚歲時記》載，漢代張騫爲尋河源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽牛。又 宋玉 《高唐賦序》寫巫山神女與楚懷王夢中相會，有“朝爲行雲，暮爲行雨”之句。可見，詩中“雨過河源”是兼用了上述兩個典故，寫仙女的佳期幽會事。因爲仙女住在天上，所以星沉雨過，當窗可見，隔座能看，如在目前。末聯“若是曉珠明又定，一生長對水精盤。”“上聯隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結聯以“曉珠”緊接上文，意思是說，如果太陽明亮而且不動，永不降落，那將終無昏黑之時，仙女們只好一生清冷獨居，無復幽會之樂了。反過來，如果昏夜不曉，即可長夜歡娛而無盡頭。詩用否定前者，肯定後者的方法，表現仙女對幽會的留戀不捨，難捨情緣。此詩通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲。本來是寫人間的入道公主，卻假託爲天上的仙女；本來是寫幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周圍的景物。詩人沒有直截了當地把所要表達的意思說出，而是採用象徵、暗示、雙關、用典等表現方法，乍一讀去，似覺恍惚迷離，難明所指。然而只要反覆體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩的旨趣。此詩想象極其豐富，把場景安排在天上，將道教傳說和古代優美神話引入詩中，不但很好地表現了詩的主題，而且使詩顯得極其瑰偉奇麗。尤其是第三聯，設想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達到了很高的造詣。 第二首詩緊接第一首，寫詩人於孤苦寂寞中回憶一次熱烈的幽會，前六句之熱烈狂放，與後二句之孤苦淒冷，造成強烈的對比。首聯即寫一對情侶如膠似漆，對其影而聞其聲，是從男性視角而言，極寫情侶嬌美可愛。“玉池荷葉正田田”，運用道藏隱比手法，借用漢樂府傳統，寫情人的體美。頷聯是幽歡中的一個小插曲。男方叮嚀女方：你只應跟我歡會，回首賜情；可別見異思遷，又去愛上別的風流男人。頸聯龍鳳對舉，爲義山情詩中固定格局：龍代男性，鳳代女性，兩情和諧，熱烈奔放，幽歡高潮，紫鳳放嬌，口銜楚佩；赤龍狂舞，撩撥湘弦。“楚”與“湘”，僅爲律詩中雅化之詞，不必坐實楚地湘水。末聯筆鋒陡然一轉，詩人從想象回到現實，現實是孤獨寂寞的。末聯悵望獨眠時，是詩人構思此詩的時間。此詩前六句，均寫男歡女愛，雲情雨意，似乎不登大稚之堂。其實，中晚唐崇道成風，白居易、白行簡、 元稹 、李商隱、 溫庭筠 、段成式都有大量寫性愛的文學作品。李、溫、段號稱晚唐“三十六體”，三位詩人專寫風流豔詩。晚唐寫豔體成風，詩人們相互攀比：誰能把愛情生活寫得更雅更美，誰就擁有更廣泛的讀者。比賽的結果是李商隱獨佔鰲頭，成爲“賦高唐”的第一流詩家。這首詩，在玉溪生集中也很突出：玉池荷葉，鮮美嬌嫩。紫鳳放嬌，熱烈奔放。赤龍狂舞，盡情放縱。這首詩有着一系列的隱比，一系列的聯想。詩人巧妙的創造，雅化、詩化了無法形之筆墨，無法以言辭表達的內容，跟《金瓶梅》、《肉蒲團》之類露骨的描寫相比，作者的創造是成功的。 《碧城三首》之二與前二首相連，均與玉陽山戀情有關。《唐音戊籤》以爲“初瓜寫嫩”；《曝書亭集》以爲此詩寫唐明皇、楊貴妃七夕定情，都與詩旨不合。全詩寫詩人與女冠極隱祕的戀愛事故。結構爲六二分寫：前六句回憶敘事，後二句回到現實，作解釋的語氣。首聯寫他們的幽會都是兩相預約，預定日期，猶如七夕牛女相戀。女冠的“洞房”，簾掐垂下，幽深隱祕。第二聯以兩個典故巧妙比喻懷孕及打胎。一輪明月，初生兔影，以喻婦女懷孕。絞起鐵網，不見珊瑚，以喻胎兒未產。“玉輪顧兔初生魄”，運用《楚辭》中典故，只與懷孕之意象有關。絞起鐵網。原本有珊瑚枝，是極美妙的生兒育女的意象。這兩句的意蘊十分明確，舊時注家或穿鑿，或不知意象的象徵含意，故不明此詩與懷孕、打胎有關。第三聯神方駐景，原指保健、健美、長生的藥方，能使青春長駐，永葆青春。但這一聯放入此處，顯然是選擇打胎之方，不讓女性生孩。婦人生育，容易衰老；不必生育，故能“駐景”，留住青春美貌。另一方面，道觀中生育，也嚴重違反教規，故“檢與神方”，把胎打掉，勢在必行。事情敗露，無法往來，故只能把以前的情書都收起來，以免擴大事態。末聯解釋：我們的戀愛被別人知道了。這是無法隱瞞的事。武帝與西王母人神之戀何等隱祕，但也被後人知道，寫入《漢武帝內傳》，弄得人人知道。“武皇內傳分明在，莫道人間總不知”，流露出無可奈何的口吻。 參考資料： 1、 周振甫．李商隱選集：江蘇教育出版社，2006：282-286 2、 黃世中．李商隱詩選：中華書局，2005：22-26 3、 鍾來茵．李商隱愛情詩解：學林出版社，1997：50-62 4、 蕭滌非 等．唐詩鑑賞辭典：上海辭書出版社，2005：1191-1192