铜驼悲 銅駝悲
落魄三月罢，寻花去东家。
谁作送春曲，洛岸悲铜驼。
桥南多马客，北山饶古人。
客饮杯中酒，驼悲千万春。
生世莫徒劳，风吹盘上烛。
厌见桃株笑，铜驼夜来哭。
落魄三月罷，尋花去東家。
誰作送春曲，洛岸悲銅駝。
橋南多馬客，北山饒古人。
客飲杯中酒，駝悲千萬春。
生世莫徒勞，風吹盤上燭。
厭見桃株笑，銅駝夜來哭。
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译文
失意漂泊，正是三月春尽时，看花遣闷，漫步去东家。 谁来作一首送春的歌曲？让我把洛水岸边铜驼之悲写一下。 桥南边尽是骑马游乐的人，北山上有很多古人的坟园。 游客畅饮着杯中的美酒，铜驼却悲叹千年来的变迁。 生活在世上不必为名利徒然操劳，人生短暂就像风吹盘上蜡烛。 铜驼无心欣赏盛开的桃花，夜里它在为人世短促而啼哭。失意漂泊，正是三月春盡時，看花遣悶，漫步去東家。 誰來作一首送春的歌曲？讓我把洛水岸邊銅駝之悲寫一下。 橋南邊盡是騎馬遊樂的人，北山上有很多古人的墳園。 遊客暢飲着杯中的美酒，銅駝卻悲嘆千年來的變遷。 生活在世上不必爲名利徒然操勞，人生短暫就像風吹盤上蠟燭。 銅駝無心欣賞盛開的桃花，夜裏它在爲人世短促而啼哭。
注释
铜驼：据陆机《洛阳记》载：“铜驼街有汉铸铜驼二枚，在宫之南四会道。头高九尺，头似羊，颈似马，有肉鞍。夹道相对。”王琪注引俗语云：“金马门外聚群贤，铜驼陌上集少年。”曰：“言人物之盛也。” 落魄：失意的样子。《汉书·郦食其传》：“郦食其家贫，落魄无衣食。”应劭注曰：“落魄，志行衰恶貌。”颜师古注曰：“落魄，失业无次也。” 寻花：出游观花。东家：东面邻家。 洛岸：洛水岸边。 桥南：游乐的地方。马客：骑马游乐的人。 北山：北邙山，在今河南洛阳市。汉魏以来，王孙贵族的墓葬地多在于此。后来指墓地。 “风吹”句：比喻人生短暂、无常。 笑：指花开。銅駝：據陸機《洛陽記》載：“銅駝街有漢鑄銅駝二枚，在宮之南四會道。頭高九尺，頭似羊，頸似馬，有肉鞍。夾道相對。”王琪注引俗語云：“金馬門外聚羣賢，銅駝陌上集少年。”曰：“言人物之盛也。” 落魄：失意的樣子。《漢書·酈食其傳》：“酈食其家貧，落魄無衣食。”應劭注曰：“落魄，志行衰惡貌。”顏師古注曰：“落魄，失業無次也。” 尋花：出遊觀花。東家：東面鄰家。 洛岸：洛水岸邊。 橋南：遊樂的地方。馬客：騎馬遊樂的人。 北山：北邙山，在今河南洛陽市。漢魏以來，王孫貴族的墓葬地多在於此。後來指墓地。 “風吹”句：比喻人生短暫、無常。 笑：指花開。
赏析
钱仲联认为此诗作于元和四年（809），其时诗人考进士受阻，返乡过洛阳，为宽慰失意的愁苦，写下了这首诗。 这首五言古诗共一十二句，四句一段，可分三段。诗中，藉个人升沉，体察世态炎凉，且以感物感时为体己的诗人李贺，特别以“铜驼悲”为塑造、为象征，来咏人物之衰、盛世盛时不在，以为世人处世处事之警策也。 诗中第一段四句所记，乃诗人以落魄者的身份与心情即为悲剧主角亦为精神主观，一方面企图藉赴洛阳牡丹花会赏花送春以为伤痛不平之聊慰，另一方面再藉“悲铜驼”为感时思物，并拟人体己作《铜驼悲》以为郁闷心情之排遣，合而旨在可藉相应符号个涵历史意蕴地形象展示来收达观人生、达观自然、达观历史、超越自我之效也。姚文燮注曰：“落魄寻花，无聊情绪，作曲送春，时去不复，致来铜驼之悲也。”是说不免有曲解诗人所怀的“悲剧情结”，及其相应的“感伤主义”，在艺术审美上所深层具有积极性的精神本质，其实绝不可能出于“无聊心情”之嫌。或者换言之，诗人届时所以特别能以汉铸铜驼为艺术观照与塑造对象，但藉“悲铜驼”再作《铜驼悲》，好拿自己的主观精神来把本来无生命、无感情、无精神的古物铜驼，当做时代更迭之鉴证，一并拟人赋予它之形象与符号以相应的意义。 诗中第二段四句，诗人禀其独有的人生苦短之感与历史苍凉之慨，先拿桥南紫陌骅骝骄骋繁华之地，与北邙前贤亡灵归葬陵墓蒿荒之地为对照，复拿四会道街之畔贵客正豪饮高会，与所立铜驼因阅历已多而不胜变迁之感为景致观照，以作承转，共同来射人生生与死之短暂，并射历史繁荣与衰败之轮回，好发人为之深思深醒也。 诗中第三段四句，合而来说人生在世，生命的脆弱无助，命运的多踹多难，诚然一如烛光临风，随时有可能或因灯油熬尽而自行熄灭，或因风而被猛然吹灭，但是人生自我设计、自我奋斗、自我实现的要义，却总是应在要以“生世莫徒劳”为志向，但为认识真理与坚持真理，一并引坚韧不拔、百折不回的道德修养为不离。离此者，必不能真正体验个涵在“厌见桃株笑，铜驼夜来哭”这一不失“悲观主义”精神色彩之诗句中，自被大理想、大失望、大破灭、大悲哀、大寂寞所嚼烂了的诗心，及其悲剧人生的积极精神意义。錢仲聯認爲此詩作於元和四年（809），其時詩人考進士受阻，返鄉過洛陽，爲寬慰失意的愁苦，寫下了這首詩。 這首五言古詩共一十二句，四句一段，可分三段。詩中，藉個人升沉，體察世態炎涼，且以感物感時爲體己的詩人李賀，特別以“銅駝悲”爲塑造、爲象徵，來詠人物之衰、盛世盛時不在，以爲世人處世處事之警策也。 詩中第一段四句所記，乃詩人以落魄者的身份與心情即爲悲劇主角亦爲精神主觀，一方面企圖藉赴洛陽牡丹花會賞花送春以爲傷痛不平之聊慰，另一方面再藉“悲銅駝”爲感時思物，並擬人體己作《銅駝悲》以爲鬱悶心情之排遣，合而旨在可藉相應符號個涵歷史意蘊地形象展示來收達觀人生、達觀自然、達觀歷史、超越自我之效也。姚文燮注曰：“落魄尋花，無聊情緒，作曲送春，時去不復，致來銅駝之悲也。”是說不免有曲解詩人所懷的“悲劇情結”，及其相應的“感傷主義”，在藝術審美上所深層具有積極性的精神本質，其實絕不可能出於“無聊心情”之嫌。或者換言之，詩人屆時所以特別能以漢鑄銅駝爲藝術觀照與塑造對象，但藉“悲銅駝”再作《銅駝悲》，好拿自己的主觀精神來把本來無生命、無感情、無精神的古物銅駝，當做時代更迭之鑑證，一併擬人賦予它之形象與符號以相應的意義。 詩中第二段四句，詩人稟其獨有的人生苦短之感與歷史蒼涼之慨，先拿橋南紫陌驊騮驕騁繁華之地，與北邙前賢亡靈歸葬陵墓蒿荒之地爲對照，復拿四會道街之畔貴客正豪飲高會，與所立銅駝因閱歷已多而不勝變遷之感爲景緻觀照，以作承轉，共同來射人生生與死之短暫，並射歷史繁榮與衰敗之輪迴，好發人爲之深思深醒也。 詩中第三段四句，合而來說人生在世，生命的脆弱無助，命運的多踹多難，誠然一如燭光臨風，隨時有可能或因燈油熬盡而自行熄滅，或因風而被猛然吹滅，但是人生自我設計、自我奮鬥、自我實現的要義，卻總是應在要以“生世莫徒勞”爲志向，但爲認識真理與堅持真理，一併引堅韌不拔、百折不回的道德修養爲不離。離此者，必不能真正體驗個涵在“厭見桃株笑，銅駝夜來哭”這一不失“悲觀主義”精神色彩之詩句中，自被大理想、大失望、大破滅、大悲哀、大寂寞所嚼爛了的詩心，及其悲劇人生的積極精神意義。