绿章封事 綠章封事
青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。
石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。
绿章封事咨元父，六街马蹄浩无主。
虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。
金家香弄千轮鸣，扬雄秋室无俗声。
愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。
青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門。
石榴花發滿溪津，溪女洗花染白雲。
綠章封事諮元父，六街馬蹄浩無主。
虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土。
金家香弄千輪鳴，揚雄秋室無俗聲。
願攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里。
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译文
道士穿着青霓长袍呼请天宫的守护神，鸿龙玉狗听见他的声音打开了天门。 只见石榴花盛开，布满了溪水两岸，神女采洗石榴花，以涂染天上的白云。 绿章封事呈给天帝，奏文中向他倾诉：长安六条街马蹄杂沓，失去了主宰。 目前空气极不清爽，时疫流行，一般人染病而死，化为尘埃。 金家所在巷道里香气飘荡，车轮轰鸣，扬雄的书屋中冷冷清清，没有世俗的热闹声。 但愿拿着汉戟招回寒士书生的魂魄，不让他们的尸骨长期被埋在荒草丛中。道士穿着青霓長袍呼請天宮的守護神，鴻龍玉狗聽見他的聲音打開了天門。 只見石榴花盛開，佈滿了溪水兩岸，神女採洗石榴花，以塗染天上的白雲。 綠章封事呈給天帝，奏文中向他傾訴：長安六條街馬蹄雜沓，失去了主宰。 目前空氣極不清爽，時疫流行，一般人染病而死，化爲塵埃。 金家所在巷道里香氣飄蕩，車輪轟鳴，揚雄的書屋中冷冷清清，沒有世俗的熱鬧聲。 但願拿着漢戟招回寒士書生的魂魄，不讓他們的屍骨長期被埋在荒草叢中。
注释
绿章：又叫青词，道士祭天用的祭文。 夜醮（jiào）：道士祭天的一种仪式。 青霓（ní）：一作“青猊”。 鸿龙玉狗：守天门的神兽。 石榴二句：设想天门打开之后，道士看到的景象。 元父：元气之父。指的是天帝。 六街：长安。唐朝长安有左右六街。 虚空风气：空气。 短衣小冠：指普通人。 金家：显贵人家。汉朝金日䃅是匈奴人，但是归顺汉朝，子孙几代显贵。 扬雄：字子云，汉朝著名文士，生活贫寒，这里借指一般寒士。秋室：冷落的书屋。无俗声：没有嘈杂的声音，只有读书声。 书鬼：书生的鬼魂。 蒿里：死人的墓地。綠章：又叫青詞，道士祭天用的祭文。 夜醮（jiào）：道士祭天的一種儀式。 青霓（ní）：一作“青猊”。 鴻龍玉狗：守天門的神獸。 石榴二句：設想天門打開之後，道士看到的景象。 元父：元氣之父。指的是天帝。 六街：長安。唐朝長安有左右六街。 虛空風氣：空氣。 短衣小冠：指普通人。 金家：顯貴人家。漢朝金日磾是匈奴人，但是歸順漢朝，子孫幾代顯貴。 揚雄：字子云，漢朝著名文士，生活貧寒，這裏借指一般寒士。秋室：冷落的書屋。無俗聲：沒有嘈雜的聲音，只有讀書聲。 書鬼：書生的鬼魂。 蒿里：死人的墓地。
赏析
李唐王朝崇尚道教，因此社会上打醮求神、祈福消祸之举，风靡一时。李贺对此十分不满，因此借着吴道士设坛打醮为由头，发表一番感叹。根据“六街马蹄浩无主”诗句，可知此诗写于诗人供职长安期间，但具体写作年月，无法确知。 此诗侧重于对天神世界的描写。诗人有感而发，界道士夜晚打醮而驰骋艺术想象。前四句写仙界之美，描写吴道士身着青霓袍，腾飞入太空，叩头请求守护天宫的神兽打开宫门，看到的是仙女洗石榴花把白云染以彩云，天惜审阅道士发来的奏章，才知道天下大旱，天气炎热，死了不少人。作者以此展开议论，认为富人平时享尽荣华富贵，这回热死、干死也已经没有什么遗恨，只是那些寒士书生尚未享受世间的欢乐，就这么热死、干死，实在太可惜，活着的人也会为他们抱恨无穷。这写出了人间之枯荣不等。因此诗人希望能用汉戟招回寒士书生的魂魄，别让他们的尸骨长期被埋在荒草丛中。重人贵生，这是道家、道教学说中最重要的思想，亦是其最有价值的理论以果之一。从《老子》所强调的“摄生”、“贵生”、“自爱”和“长生久 视”，《庄子》所说的“保生”、“全生”、“尽年”、“尊生”，《吕氏春秋》所说的“贵生重己”， 到《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》等，始终贯穿着重人贵生的思想传统。这首诗写景写事抒情有机结合，用对神仙世界的肯现来否现现实世界。突出仙界之美，为的是反衬“虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土”的人间事实，表面看是写“绿章封事咨元父”的道教科仪，实际上是要揭露社会的不平。“愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里”，正表现了道教重人贵生的道教思想。 诗中运用对比手法，使天宫的清丽和人间的浑浊形以巨大反差，在鲜明的对立之中诉说人间的不平，诗人明知道士打醮是虚妄的行为，不过是随感而发，揭示出京城炎热疠疾作祟、百姓遭殃的情状，也反映出寒士的遭际。诗人将扬雄比况自己，诗思归结到“寒士”身上，最终表达的是感士不遇的普遍主题。李唐王朝崇尚道教，因此社會上打醮求神、祈福消禍之舉，風靡一時。李賀對此十分不滿，因此藉着吳道士設壇打醮爲由頭，發表一番感嘆。根據“六街馬蹄浩無主”詩句，可知此詩寫於詩人供職長安期間，但具體寫作年月，無法確知。 此詩側重於對天神世界的描寫。詩人有感而發，界道士夜晚打醮而馳騁藝術想象。前四句寫仙界之美，描寫吳道士身着青霓袍，騰飛入太空，叩頭請求守護天宮的神獸打開宮門，看到的是仙女洗石榴花把白雲染以彩雲，天惜審閱道士發來的奏章，才知道天下大旱，天氣炎熱，死了不少人。作者以此展開議論，認爲富人平時享盡榮華富貴，這回熱死、乾死也已經沒有什麼遺恨，只是那些寒士書生尚未享受世間的歡樂，就這麼熱死、乾死，實在太可惜，活着的人也會爲他們抱恨無窮。這寫出了人間之枯榮不等。因此詩人希望能用漢戟招回寒士書生的魂魄，別讓他們的屍骨長期被埋在荒草叢中。重人貴生，這是道家、道教學說中最重要的思想，亦是其最有價值的理論以果之一。從《老子》所強調的“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長生久 視”，《莊子》所說的“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”，《呂氏春秋》所說的“貴生重己”， 到《太平經》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱朴子內篇》、《西升經》、《度人經》、《悟真篇》等，始終貫穿着重人貴生的思想傳統。這首詩寫景寫事抒情有機結合，用對神仙世界的肯現來否現現實世界。突出仙界之美，爲的是反襯“虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土”的人間事實，表面看是寫“綠章封事諮元父”的道教科儀，實際上是要揭露社會的不平。“願攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里”，正表現了道教重人貴生的道教思想。 詩中運用對比手法，使天宮的清麗和人間的渾濁形以巨大反差，在鮮明的對立之中訴說人間的不平，詩人明知道士打醮是虛妄的行爲，不過是隨感而發，揭示出京城炎熱癘疾作祟、百姓遭殃的情狀，也反映出寒士的遭際。詩人將揚雄比況自己，詩思歸結到“寒士”身上，最終表達的是感士不遇的普遍主題。