贝宫夫人 貝宮夫人
丁丁海女弄金环，雀钗翘揭双翅关。
六宫不语一生闲，高悬银榜照青山。
长眉凝绿几千年，清凉堪老镜中鸾。
秋肌稍觉玉衣寒，空光贴妥水如天。
丁丁海女弄金環，雀釵翹揭雙翅關。
六宮不語一生閒，高懸銀榜照青山。
長眉凝綠幾千年，清涼堪老鏡中鸞。
秋肌稍覺玉衣寒，空光貼妥水如天。
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译文
被风吹拂的海女（贝宫夫人）及侍女，响起了叮铃的佩环，贝宫夫人头上雀钗高耸，雀翅紧闭关。 她有六个寝宫，整日不语多安闲，庙门前银匾高悬，辉耀着四周的群山。 夫人长眉凝翠绿，神寿长久几千年，她清心寡欲，铜镜中常飞着青凤鸾。 秋天的风光多明净，水色天色难分辨，看夫人玉衣多单薄，令人稍觉肌肤寒。被風吹拂的海女（貝宮夫人）及侍女，響起了叮鈴的佩環，貝宮夫人頭上雀釵高聳，雀翅緊閉關。 她有六個寢宮，整日不語多安閒，廟門前銀匾高懸，輝耀着四周的羣山。 夫人長眉凝翠綠，神壽長久幾千年，她清心寡慾，銅鏡中常飛着青鳳鸞。 秋天的風光多明淨，水色天色難分辨，看夫人玉衣多單薄，令人稍覺肌膚寒。
注释
1.贝宫夫人：神女，身份不明，宋代吴正子、明代曾益以为是龙女，清代姚文燮以为是海神，清代学者王琦则认为是南朝梁文学家任昉《述异记》中所记的贝宫夫人，在太乙山下。 2.丁丁：环佩相击声。海女：海神之女。弄金环：风儿吹拂之下，海女塑像上的金环丁丁作晌。 3.雀钗：雀形的钗头。翘揭：高起之貌。双翅关：雀之双翅合起未开。 4.六宫：原指古代天子居住之地，有正寝一，燕寝五。神既称夫人，则亦仿天子之制立六宫仪制。不语一生闲：海女泥塑，不能言语，故曰“一生闲”。 5.银榜：宫前门上银白色牌额。照青山：夫人像与山对立相映照。 6.凝：凝固不变。绿：代黑。几千年：谓之神寿长久。 7.清凉：凄清荒凉。镜中鸾（luán）：谓夫人没有匹偶，只如孤鸾，自睹镜中形影。 8.玉衣：以白玉为衣饰，言其衣服华好。 9.空光：深秋季节空明澄彻的天宇。贴妥：妥帖稳称。1.貝宮夫人：神女，身份不明，宋代吳正子、明代曾益以爲是龍女，清代姚文燮以爲是海神，清代學者王琦則認爲是南朝梁文學家任昉《述異記》中所記的貝宮夫人，在太乙山下。 2.丁丁：環佩相擊聲。海女：海神之女。弄金環：風兒吹拂之下，海女塑像上的金環丁丁作晌。 3.雀釵：雀形的釵頭。翹揭：高起之貌。雙翅關：雀之雙翅合起未開。 4.六宮：原指古代天子居住之地，有正寢一，燕寢五。神既稱夫人，則亦仿天子之制立六宮儀制。不語一生閒：海女泥塑，不能言語，故曰“一生閒”。 5.銀榜：宮前門上銀白色牌額。照青山：夫人像與山對立相映照。 6.凝：凝固不變。綠：代黑。幾千年：謂之神壽長久。 7.清涼：悽清荒涼。鏡中鸞（luán）：謂夫人沒有匹偶，只如孤鸞，自睹鏡中形影。 8.玉衣：以白玉爲衣飾，言其衣服華好。 9.空光：深秋季節空明澄徹的天宇。貼妥：妥帖穩稱。
赏析
此诗大约作于唐宪宗元和九年（814年），于诗人南游途中，描写了在贝宫夫人庙里的所见。 诗歌的前两句“丁丁海女弄金环，雀钗翘揭双女关”。描写贝宫夫人的环佩和头饰，衬托出神女异常的美貌。 “六宫不语一生闲，高悬银膀照青山”。描绘了贝宫夫人神像的沉默，神庙里高恳的镜子照着远处的青山隐隐，老造出一种静溢的神秘。 “长眉凝绿化千年，清凉堪老镜中鸾“。”凝绿”的长眉中，又一次见到了李使喜欢使用的色彩，诗人将这千年的时间凝结为了贝宫夫人神像上那一弯绿眉，这是时间凝结而成的色彩。“清凉堪老镜中鸾”，前人解释道“今神清净为心，无有情欲，镜中鸾影尚存，安有老期”。“鸾”是爱人的象征，但是通过"堪老"二字，李使笔下的贝宫夫人拒绝这种人间的感情。和李商隐的嫦娥不同，李使的贝宫夫人是一个没有情欲的形象，抽离了人的感情，从而制造了读者和贝宫夫人之间的疏离感。 在这水天一色的神殿背景之下，诗人最后写道，“秋肌稍觉玉衣寒”。诗人通过想象，模拟了贝宫夫人的体感。“稍觉”使得这种疏离感没有那么绝对。 诗人借贝宫夫人神像以及故事，来抒发心中的悲痛。诗人把生活女性化，为了表现失意心态。山林仙妹表现的是希望的心灵历程，江海女神为失望的凄苦心境，形成在传统诗学基础上的寄托遥深的文学品格。此詩大約作於唐憲宗元和九年（814年），於詩人南遊途中，描寫了在貝宮夫人廟裏的所見。 詩歌的前兩句“丁丁海女弄金環，雀釵翹揭雙女關”。描寫貝宮夫人的環佩和頭飾，襯托出神女異常的美貌。 “六宮不語一生閒，高懸銀膀照青山”。描繪了貝宮夫人神像的沉默，神廟裏高懇的鏡子照着遠處的青山隱隱，老造出一種靜溢的神祕。 “長眉凝綠化千年，清涼堪老鏡中鸞“。”凝綠”的長眉中，又一次見到了李使喜歡使用的色彩，詩人將這千年的時間凝結爲了貝宮夫人神像上那一彎綠眉，這是時間凝結而成的色彩。“清涼堪老鏡中鸞”，前人解釋道“今神清淨爲心，無有情慾，鏡中鸞影尚存，安有老期”。“鸞”是愛人的象徵，但是通過"堪老"二字，李使筆下的貝宮夫人拒絕這種人間的感情。和李商隱的嫦娥不同，李使的貝宮夫人是一個沒有情慾的形象，抽離了人的感情，從而製造了讀者和貝宮夫人之間的疏離感。 在這水天一色的神殿背景之下，詩人最後寫道，“秋肌稍覺玉衣寒”。詩人通過想象，模擬了貝宮夫人的體感。“稍覺”使得這種疏離感沒有那麼絕對。 詩人借貝宮夫人神像以及故事，來抒發心中的悲痛。詩人把生活女性化，爲了表現失意心態。山林仙妹表現的是希望的心靈歷程，江海女神爲失望的悽苦心境，形成在傳統詩學基礎上的寄託遙深的文學品格。