来日大难 來日大難
来日一身，携粮负薪。
道长食尽，苦口焦唇。
今日醉饱，乐过千春。
仙人相存，诱我远学。
海凌三山，陆憩五岳。
乘龙天飞，目瞻两角。
授以神药，金丹满握。
蟪蛄蒙恩，深愧短促。
思填东海，强衔一木。
道重天地，轩师广成。
蝉翼九五，以求长生。
下士大笑，如苍蝇声。
來日一身，攜糧負薪。
道長食盡，苦口焦脣。
今日醉飽，樂過千春。
仙人相存，誘我遠學。
海凌三山，陸憩五嶽。
乘龍天飛，目瞻兩角。
授以神藥，金丹滿握。
蟪蛄蒙恩，深愧短促。
思填東海，強銜一木。
道重天地，軒師廣成。
蟬翼九五，以求長生。
下士大笑，如蒼蠅聲。
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译文
人生来世维艰，一身携带着吃的，烧的，忍辱负重。 但因道长路远，饮食易尽，常搞得口干唇焦，狼狈不堪。 今日若能醉饱，便觉得其乐融融，千春难得。 有仙人对我十分关心，劝诱我远游学仙。 可凌海飞达三山胜境，可栖身五岳宝地。 乘着飞龙凌天而翔，在龙背上眼看着飞龙的两支龙角。 并还授我以满把的金丹神药，吃了便可长生久视。 人生蒙天地造化之恩，然犹如蟪蛄，生命苦短。 虽思欲东填沧海，以效精卫衔木，但又有何补益？ 还是大道重于天地。至如轩辕黄帝，犹师事广成。 视九五之尊轻如蝉翼，舍弃天下，以求长生。 虽为下愚之士所讪笑，犹视如苍蝇之声，闻而不顾。人生來世維艱，一身攜帶着喫的，燒的，忍辱負重。 但因道長路遠，飲食易盡，常搞得口乾脣焦，狼狽不堪。 今日若能醉飽，便覺得其樂融融，千春難得。 有仙人對我十分關心，勸誘我遠遊學仙。 可凌海飛達三山勝境，可棲身五嶽寶地。 乘着飛龍凌天而翔，在龍背上眼看着飛龍的兩支龍角。 並還授我以滿把的金丹神藥，喫了便可長生久視。 人生蒙天地造化之恩，然猶如蟪蛄，生命苦短。 雖思欲東填滄海，以效精衛銜木，但又有何補益？ 還是大道重於天地。至如軒轅黃帝，猶師事廣成。 視九五之尊輕如蟬翼，捨棄天下，以求長生。 雖爲下愚之士所訕笑，猶視如蒼蠅之聲，聞而不顧。
注释
⑴来日大难：即古《善哉行》，摘首句以名篇，列于《乐府诗集》卷三十六《相和歌辞·瑟调曲》。 ⑵来日：即往日，昔日。王琦注：来日，谓已来之日，犹往日也。谓人生苦艰也。 ⑶道长（cháng）：道路长远。 ⑷千春：千年。形容岁月长久。 ⑸相存：相与慰间。 ⑹三山：传说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山。 ⑺五岳：即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。 ⑻“乘龙”二句：用黄帝鼎湖乘龙升仙事。乘龙，有乘时而动之意。《易·干》：“时乘六龙以御天，” ⑼神药：一作“仙药”。 ⑽“蟪（huì）蛄（gū）”二句：蟪蛄即寒蝉，生命短暂。《庄子·逍遥游》：“蟪蛄不知春秋。”司马彪注：“蟪蛄，寒蝉也。……春生夏死，夏生秋死。” ⑾“思填”二句：用《山海经》炎帝少女游东海溺而不返，化为精卫鸟衔木石以填东海事。《山海经·北经》：“炎帝之少女曰女娃。女娃游于东海，溺而不返。故为精卫，常衔西山木石，以湮于东海。” ⑿轩：轩辕，即古代传说中的黄帝。广成：即广成子，古仙人，传说黄帝曾向他问道。 ⒀蝉翼：喻其轻也。九五：九五之尊，谓皇帝之位。《易·乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”此句谓视帝王之尊，较如蝉冀。 ⒁下士：指下等人，下愚之人，即小人。《老子》四十一章：“上士闻道而勤行之，中士闻道若存若亡，下士闻道而大笑之。” ⒂苍蝇声：指高力士辈的谗毁。《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于棘；谗人罔极，交乱四国。”⑴來日大難：即古《善哉行》，摘首句以名篇，列於《樂府詩集》卷三十六《相和歌辭·瑟調曲》。 ⑵來日：即往日，昔日。王琦注：來日，謂已來之日，猶往日也。謂人生苦艱也。 ⑶道長（cháng）：道路長遠。 ⑷千春：千年。形容歲月長久。 ⑸相存：相與慰間。 ⑹三山：傳說海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山。 ⑺五嶽：即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。 ⑻“乘龍”二句：用黃帝鼎湖乘龍昇仙事。乘龍，有乘時而動之意。《易·幹》：“時乘六龍以御天，” ⑼神藥：一作“仙藥”。 ⑽“蟪（huì）蛄（gū）”二句：蟪蛄即寒蟬，生命短暫。《莊子·逍遙遊》：“蟪蛄不知春秋。”司馬彪注：“蟪蛄，寒蟬也。……春生夏死，夏生秋死。” ⑾“思填”二句：用《山海經》炎帝少女遊東海溺而不返，化爲精衛鳥銜木石以填東海事。《山海經·北經》：“炎帝之少女曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返。故爲精衛，常銜西山木石，以湮於東海。” ⑿軒：軒轅，即古代傳說中的黃帝。廣成：即廣成子，古仙人，傳說黃帝曾向他問道。 ⒀蟬翼：喻其輕也。九五：九五之尊，謂皇帝之位。《易·乾卦》：“九五，飛龍在天，利見大人。”此句謂視帝王之尊，較如蟬冀。 ⒁下士：指下等人，下愚之人，即小人。《老子》四十一章：“上士聞道而勤行之，中士聞道若存若亡，下士聞道而大笑之。” ⒂蒼蠅聲：指高力士輩的讒毀。《詩經·小雅·青蠅》：“營營青蠅，止於棘；讒人罔極，交亂四國。”
赏析
此诗当作于仕途失意后，欲辞京远游之时。陈沆的《诗比兴笺》指出，此为长安三年（742—744）初辞朝廷时作，在“诚思效衔木之诚，报山海之德”的同时，又对高力士之流表示极大的轻蔑。 “来日一身，携粮负薪。道长食尽，苦口焦唇。”《善哉行》古辞首二句云：“来日大难，口燥唇干，”初看 李白 诗似也是套语；其实不然。“携粮负薪”，即《赠崔司户文昆季》所云“惟昔不自媒，担西入秦。攀龙九天上，忝列岁星匠”的“担”。李白把被召入京一事看得很重，他在《南陵别儿童入京》不无自得地说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”但是，到了长安，待诏翰林，弄臣般的地位，高力士辈的忌恨，同列的谤伤，种种严酷的现实使他从“愿为辅弼”的幻梦中清醒过来，虽然只有三年时间，但他却觉得太漫长了，“彷徨庭阙下，叹息光阴逝”（《答高山人兼呈权顾二侯》），此诗“苦口焦唇”反映了诗人当时彷徨、怅惘和困窘之态。最后，他是非离开朝廷不可了。 但是，谤伤和挫折并没能磨损诗人的锐气，也没能改变诗人豪迈傲岸的性格。他说：“北阙青云不可期，东山白首还归去”（《忆旧游寄谯郡元参军》）；又说：“浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。角巾东出商山道，采秀行歌咏芝草”（《答杜秀才五松山见赠》）。他的朋友任华描绘诗人离开长安的情形道：“有敕放君却归隐沦处，高歌大笑出关去”（《杂言寄李白》）。根据这些载述，可推测“今日醉饱，乐过千金”写的是辞阙为放臣时的达观之状。“仙人相存”至“金丹满握”八句，表面上写从仙人求长生术，实则用游仙的形式表现对人间污浊世界的轻蔑和不满。和人间社会相比，神仙世界没有倾轧，没有谤伤，自由自在。诗中写道，马上有仙人前来存问，劝诱他远学。他随着仙人，一下凌海而至仙界三山，一下腾空而至名山五岳，何其超然、悠然。不仅如此，他还乘龙飞天，目瞻四野，受神药，握金丹。在太白集中，很有些关于求仙访道的作品，著名的《庐山谣寄卢侍御虚舟》结尾几句写道：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”看起来诗人是真信神仙，太信神仙了。其实又不尽然。他说过，服菖蒲以为可以延年的汉武帝“终归茂陵田”（《蒿山采昌蒲者》），并没有长年。他还对神仙和神仙世界有过怀疑：“仙人殊恍惚，未若醉中真”（《拟古》其三）；“富贵与神仙，蹉跎成两失”（《长歌行》）。因此，这首诗对神仙世界的颂扬，真正目的未必在于求仙长年，而在于借那个世界来否定污浊的人间世界。 “蟪蛄蒙恩，深愧短促。思填东海，强衔一木。”这几句，联系上文，说今蒙恩而授之神药，使得长生，其德甚深，无时不思报答，但却有如精卫衔木石填海，德深而无以尽报。联系赐金放还，则还有更深的意思。上文说过，长安三年，备受排挤，诗人感到时间漫长难忍，这是一方面。另一方面，被召入京，毕竟是一生中难忘的一段历史，不能在那段时间及有生之年报主恩，又不能无愧。在封建社会中，士子们经济策、济世志的实现，往往与报主阙相联系，李白虽然比较清楚地看出社会现实的黑暗，但对国君仍抱有较大希望，他认为自己之所以不能深报主恩，乃是“浮云蔽日”所致。“道重天地，轩师广成。蝉翼九五，以求长生。”求仙的最高境界是求道，只有求道才能视万乘如敝屣，才能真正做到养生长生。“道”，是老庄哲学思想的一个重要概念，它既指超越时空、感知难于用语言表达的一种实体，又是万物之源，所以李白说“道重天地”。“轩师广成”的“轩”指轩辕黄帝。“道”如此重要，就连黄帝都得师事广成子（《庄子·在宥篇》中一个“达于至道”的人物，一说即老子）以求道。《庄子·在宥篇》说，黄帝问如何治天下，广成子不答；黄帝问如何养生长生，广成子告诉他：清静无为，不把统治天下当成一回事。此诗“蝉翼九五，以求长生”，就是黄帝听了广成子开导后所作的反映。据《易》，“九五”为天子之位。黄帝得道，便视天子之位如蝉翼之轻，只以求长生为念。黄帝尚且如此，一个凡夫俗子更不必把世事看得过重，有勅放归，于是便“高歌大笑出关去。”“下士大笑，如苍蝇声，”李白十分痛恨那帮拨弄是非的小人，在他的诗中不止一次对他们进行痛斥，同时也表示绝不同他们同流合污；自己之所以被国君疏远，就是这些小人作祟的缘故：“青蝇易相点，白雪难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮”（《翰林读书言怀呈集贤诸学士》）；“早怀经济策，特受龙颜顾。白玉栖青蝇，君臣忽行路”（《赠溧阳宋少府陟》）；“白璧竟何辜，青蝇遂成冤”（《书情赠蔡舍人雄》）。离开长安后，他还写道：“一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声”（《答王十二寒夜独酌有怀》）；“白璧何辜，青蝇屡前”（《雪谗诗赠友人》）。诗人受谤而离开长安，虽然大笑而去，但是随着其“扶摇直上九万里”（《上李邕》）幻梦的破灭，内心则有一种难于言状的苦涩。 此诗从字面看，内容和乐府古辞似无大区别，细玩辞意，从“携粮负薪”到求仙访道，直至蔑视小人，都不无诗人傲岸不羁的形象在。海凌陆憩，乘龙握丹，轩师广成，写得旷放飘逸，彪炳陆离，神采飞扬；中间又插入蒙恩深愧，结以下士青蝇，写仙界则始终不离人间，抑郁顿挫，跌宕有势。全诗虽然寄兴深微，辞旨恍惚，但其文理脉络、主旨大略亦不是不可寻绎。此詩當作於仕途失意後，欲辭京遠遊之時。陳沆的《詩比興箋》指出，此爲長安三年（742—744）初辭朝廷時作，在“誠思效銜木之誠，報山海之德”的同時，又對高力士之流表示極大的輕蔑。 “來日一身，攜糧負薪。道長食盡，苦口焦脣。”《善哉行》古辭首二句雲：“來日大難，口燥脣乾，”初看 李白 詩似也是套語；其實不然。“攜糧負薪”，即《贈崔司戶文昆季》所云“惟昔不自媒，擔西入秦。攀龍九天上，忝列歲星匠”的“擔”。李白把被召入京一事看得很重，他在《南陵別兒童入京》不無自得地說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”但是，到了長安，待詔翰林，弄臣般的地位，高力士輩的忌恨，同列的謗傷，種種嚴酷的現實使他從“願爲輔弼”的幻夢中清醒過來，雖然只有三年時間，但他卻覺得太漫長了，“彷徨庭闕下，嘆息光陰逝”（《答高山人兼呈權顧二侯》），此詩“苦口焦脣”反映了詩人當時彷徨、悵惘和困窘之態。最後，他是非離開朝廷不可了。 但是，謗傷和挫折並沒能磨損詩人的銳氣，也沒能改變詩人豪邁傲岸的性格。他說：“北闕青雲不可期，東山白首還歸去”（《憶舊遊寄譙郡元參軍》）；又說：“浮雲蔽日去不返，總爲秋風摧紫蘭。角巾東出商山道，採秀行歌詠芝草”（《答杜秀才五松山見贈》）。他的朋友任華描繪詩人離開長安的情形道：“有敕放君卻歸隱淪處，高歌大笑出關去”（《雜言寄李白》）。根據這些載述，可推測“今日醉飽，樂過千金”寫的是辭闕爲放臣時的達觀之狀。“仙人相存”至“金丹滿握”八句，表面上寫從仙人求長生術，實則用遊仙的形式表現對人間污濁世界的輕蔑和不滿。和人間社會相比，神仙世界沒有傾軋，沒有謗傷，自由自在。詩中寫道，馬上有仙人前來存問，勸誘他遠學。他隨着仙人，一下凌海而至仙界三山，一下騰空而至名山五嶽，何其超然、悠然。不僅如此，他還乘龍飛天，目瞻四野，受神藥，握金丹。在太白集中，很有些關於求仙訪道的作品，著名的《廬山謠寄盧侍御虛舟》結尾幾句寫道：“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。”看起來詩人是真信神仙，太信神仙了。其實又不盡然。他說過，服菖蒲以爲可以延年的漢武帝“終歸茂陵田”（《蒿山採昌蒲者》），並沒有長年。他還對神仙和神仙世界有過懷疑：“仙人殊恍惚，未若醉中真”（《擬古》其三）；“富貴與神仙，蹉跎成兩失”（《長歌行》）。因此，這首詩對神仙世界的頌揚，真正目的未必在於求仙長年，而在於借那個世界來否定污濁的人間世界。 “蟪蛄蒙恩，深愧短促。思填東海，強銜一木。”這幾句，聯繫上文，說今蒙恩而授之神藥，使得長生，其德甚深，無時不思報答，但卻有如精衛銜木石填海，德深而無以盡報。聯繫賜金放還，則還有更深的意思。上文說過，長安三年，備受排擠，詩人感到時間漫長難忍，這是一方面。另一方面，被召入京，畢竟是一生中難忘的一段歷史，不能在那段時間及有生之年報主恩，又不能無愧。在封建社會中，士子們經濟策、濟世志的實現，往往與報主闕相聯繫，李白雖然比較清楚地看出社會現實的黑暗，但對國君仍抱有較大希望，他認爲自己之所以不能深報主恩，乃是“浮雲蔽日”所致。“道重天地，軒師廣成。蟬翼九五，以求長生。”求仙的最高境界是求道，只有求道才能視萬乘如敝屣，才能真正做到養生長生。“道”，是老莊哲學思想的一個重要概念，它既指超越時空、感知難於用語言表達的一種實體，又是萬物之源，所以李白說“道重天地”。“軒師廣成”的“軒”指軒轅黃帝。“道”如此重要，就連黃帝都得師事廣成子（《莊子·在宥篇》中一個“達於至道”的人物，一說即老子）以求道。《莊子·在宥篇》說，黃帝問如何治天下，廣成子不答；黃帝問如何養生長生，廣成子告訴他：清靜無爲，不把統治天下當成一回事。此詩“蟬翼九五，以求長生”，就是黃帝聽了廣成子開導後所作的反映。據《易》，“九五”爲天子之位。黃帝得道，便視天子之位如蟬翼之輕，只以求長生爲念。黃帝尚且如此，一個凡夫俗子更不必把世事看得過重，有勅放歸，於是便“高歌大笑出關去。”“下士大笑，如蒼蠅聲，”李白十分痛恨那幫撥弄是非的小人，在他的詩中不止一次對他們進行痛斥，同時也表示絕不同他們同流合污；自己之所以被國君疏遠，就是這些小人作祟的緣故：“青蠅易相點，白雪難同調。本是疏散人，屢貽褊促誚”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》）；“早懷經濟策，特受龍顏顧。白玉棲青蠅，君臣忽行路”（《贈溧陽宋少府陟》）；“白璧竟何辜，青蠅遂成冤”（《書情贈蔡舍人雄》）。離開長安後，他還寫道：“一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）；“白璧何辜，青蠅屢前”（《雪讒詩贈友人》）。詩人受謗而離開長安，雖然大笑而去，但是隨着其“扶搖直上九萬里”（《上李邕》）幻夢的破滅，內心則有一種難於言狀的苦澀。 此詩從字面看，內容和樂府古辭似無大區別，細玩辭意，從“攜糧負薪”到求仙訪道，直至蔑視小人，都不無詩人傲岸不羈的形象在。海凌陸憩，乘龍握丹，軒師廣成，寫得曠放飄逸，彪炳陸離，神采飛揚；中間又插入蒙恩深愧，結以下士青蠅，寫仙界則始終不離人間，抑鬱頓挫，跌宕有勢。全詩雖然寄興深微，辭旨恍惚，但其文理脈絡、主旨大略亦不是不可尋繹。