纪南陵题五松山 紀南陵題五松山
圣达有去就，潜光愚其德。
鱼与龙同池，龙去鱼不测。
当时版筑辈，岂知傅说情。
一朝和殷羹，光气为列星。
伊尹生空桑，捐庖佐皇极。
桐宫放太甲，摄政无愧色。
三年帝道明，委质终辅翼。
旷哉至人心，万古可为则。
时命或大缪，仲尼将奈何。
鸾凤忽覆巢，麒麟不来过。
龟山蔽鲁国，有斧且无柯。
归来归去来，宵济越洪波。
聖達有去就，潛光愚其德。
魚與龍同池，龍去魚不測。
當時版築輩，豈知傅說情。
一朝和殷羹，光氣爲列星。
伊尹生空桑，捐庖佐皇極。
桐宮放太甲，攝政無愧色。
三年帝道明，委質終輔翼。
曠哉至人心，萬古可爲則。
時命或大繆，仲尼將奈何。
鸞鳳忽覆巢，麒麟不來過。
龜山蔽魯國，有斧且無柯。
歸來歸去來，宵濟越洪波。
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译文
圣达之人或隐或显，喜欢晦光韬迹，莫辨智愚。 鱼龙同池，鱼知道何时龙将飞去？ 当时和傅说一起打工的人，知道他日后会腾达吗？ 可是当他遇到殷朝武丁的赏识以后，不是成为了国家的栋梁，气冲斗牛吗？ 伊尹据说是生于桑树间的，来历不明，寄养在厨房师傅那里，长大以后也能辅佐殷朝啊！ 当太子当皇帝以后道德败坏，伊尹照样把他禁闭在铜宫中，自己毫无愧色担当起摄政的责任。 三年以后，太子改邪归正，伊尹又重新立他为帝，而自己仍旧发誓担负辅翼的角色。 这是件多么脍炙人口的事情，留下了万古英名。 当时运太背的时候，孔夫子也是没有办法的。 凤凰的巢穴也会颠覆，麒麟也不到来，喝水都塞牙。 小人蒙蔽君王，就像龟山的阴影蒙蔽鲁国一样，有才无权位，能起什么作用呢？ 还不如归来，隐居山林，等待时机。聖達之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。 魚龍同池，魚知道何時龍將飛去？ 當時和傅說一起打工的人，知道他日後會騰達嗎？ 可是當他遇到殷朝武丁的賞識以後，不是成爲了國家的棟樑，氣衝斗牛嗎？ 伊尹據說是生於桑樹間的，來歷不明，寄養在廚房師傅那裏，長大以後也能輔佐殷朝啊！ 當太子當皇帝以後道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔當起攝政的責任。 三年以後，太子改邪歸正，伊尹又重新立他爲帝，而自己仍舊發誓擔負輔翼的角色。 這是件多麼膾炙人口的事情，留下了萬古英名。 當時運太背的時候，孔夫子也是沒有辦法的。 鳳凰的巢穴也會顛覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。 小人矇蔽君王，就像龜山的陰影矇蔽魯國一樣，有才無權位，能起什麼作用呢？ 還不如歸來，隱居山林，等待時機。
注释
1、南陵：唐县名，在今安徽南陵。 2、五松山：山名，在今安徽铜陵西北。 3、圣达：才智高超的人。 4、就：归、趋、从。 5、潜光：指避世。《晋书·郭瑀传》：“潜光九皋，怀真独远。” 6、愚其德：有德而其貌若愚。《史记》：“君子盛德，容貌若愚。” 7、鱼与龙：鱼，喻一般人。龙，喻圣达。 8、傅说（fù yuè）情：傅说操筑于傅岩，殷高宗得之，命为相，致殷中兴。《韩诗外传》：傅说负土而板筑，以为大夫，其遇武丁也。李善《文选注》：“郭璞《三苍解诂》曰：板，墙上下板。筑，杵头铁沓也。” 9、和殷羹（gēng）：这是殷高宗命傅说作相之词，说他是国家极需要的人。《尚书·说命》：“若岁大旱，用汝作霖雨。若作和羹，尔惟盐梅。” 10、为列星：相传傅说死后，其精神“乘东维，骑箕尾，而比于列星”。《晋书·天文志》：“傅说一星，在尾后。”《庄子》：“傅说得之，以相武丁，奄有天下。乘东维，骑箕尾，而比于列星。”陆德明《音义》：“崔云：傅说死，其精神乘东维，托龙角，乃为列宿，今尾上有傅说星。” 11、伊尹生空桑：《吕氏春秋·本味》：“有先氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。”《水经注》：昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑中，言其母孕于伊水之滨，梦神告之曰：“臼水出而东走。”母明视，而见臼水出焉，告其邻居而走，顾望其邑，咸为水矣。其母化为空桑，子在其中，有莘氏女取而献之，命养于庖，长有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。此二句介绍伊尹童年成长经历。 12、捐庖佐皇极：《史记·殷本纪》载：伊尹“负鼎俎，以滋味说汤”，汤任以国政，致于王道。 13、桐宫放太甲，摄政无愧色：伊尹将太甲放逐到桐宫，以使其悔过。桐宫，位于商汤墓附近。 14、三年帝道明，委质终辅翼：《史记》：“太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎太甲，而授之政。”“委质”有二解。《左传》：“策名委质。”孔颖达曰，“质，形体也。拜则屈膝而委身体于地，以明敬奉之也。”章怀太子《后汉书注》：“委质，犹屈膝也。《国语》：委质为臣，无有二心。韦昭解：质，贽也。士赘以雉，委质而退。”《史记索隐》：“服虔注：左氏云古者始仕，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣。示必死节于其君也。”依前二说，作“哲”音读。依后二说，作“至”音读。此二句说太甲三年后悔过改善，伊尹将其接回，重新掌管政权，自己继续辅佐。 15、则：法则、榜样。 16、时命或大缪（miù）：谓命运不济，生不逢时。《庄子》：“时命大谬也。”命，命运。缪，差错。 17、仲尼：孔子的字。 18、鸾（luán）凤忽覆巢，麒麟不来过：《孔子家语》：“孔子自卫入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊、舜华，乃临河而叹曰：‘丘闻之，刳胎杀夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，凤皇不翔其邑。何则？君子违伤其类也。’遂还，息于陬。” 19、龟山蔽鲁国，有斧且无柯：孔子《龟山操》：“予欲望鲁，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”《乐府诗集》：“《琴操》曰：《龟山操》，孔子所作也。季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山，作此曲，以喻季氏若龟山之蔽鲁也。”《元和郡县志》：龟山，在充州泗水县东北七十里。陆贾《新语》：“有斧无柯，何以治之？” 20、宵济：夜渡。1、南陵：唐縣名，在今安徽南陵。 2、五松山：山名，在今安徽銅陵西北。 3、聖達：才智高超的人。 4、就：歸、趨、從。 5、潛光：指避世。《晉書·郭瑀傳》：“潛光九皋，懷真獨遠。” 6、愚其德：有德而其貌若愚。《史記》：“君子盛德，容貌若愚。” 7、魚與龍：魚，喻一般人。龍，喻聖達。 8、傅說（fù yuè）情：傅說操築於傅巖，殷高宗得之，命爲相，致殷中興。《韓詩外傳》：傅說負土而板築，以爲大夫，其遇武丁也。李善《文選注》：“郭璞《三蒼解詁》曰：板，牆上下板。築，杵頭鐵沓也。” 9、和殷羹（gēng）：這是殷高宗命傅說作相之詞，說他是國家極需要的人。《尚書·說命》：“若歲大旱，用汝作霖雨。若作和羹，爾惟鹽梅。” 10、爲列星：相傳傅說死後，其精神“乘東維，騎箕尾，而比於列星”。《晉書·天文志》：“傅說一星，在尾後。”《莊子》：“傅說得之，以相武丁，奄有天下。乘東維，騎箕尾，而比於列星。”陸德明《音義》：“崔雲：傅說死，其精神乘東維，託龍角，乃爲列宿，今尾上有傅說星。” 11、伊尹生空桑：《呂氏春秋·本味》：“有先氏女子採桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君。”《水經注》：昔有莘氏女採桑於伊川，得嬰兒於空桑中，言其母孕於伊水之濱，夢神告之曰：“臼水出而東走。”母明視，而見臼水出焉，告其鄰居而走，顧望其邑，鹹爲水矣。其母化爲空桑，子在其中，有莘氏女取而獻之，命養於庖，長有賢德，殷以爲尹，曰伊尹也。此二句介紹伊尹童年成長經歷。 12、捐庖佐皇極：《史記·殷本紀》載：伊尹“負鼎俎，以滋味說湯”，湯任以國政，致於王道。 13、桐宮放太甲，攝政無愧色：伊尹將太甲放逐到桐宮，以使其悔過。桐宮，位於商湯墓附近。 14、三年帝道明，委質終輔翼：《史記》：“太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎太甲，而授之政。”“委質”有二解。《左傳》：“策名委質。”孔穎達曰，“質，形體也。拜則屈膝而委身體於地，以明敬奉之也。”章懷太子《後漢書注》：“委質，猶屈膝也。《國語》：委質爲臣，無有二心。韋昭解：質，贄也。士贅以雉，委質而退。”《史記索隱》：“服虔注：左氏雲古者始仕，必先書其名於策，委死之質於君，然後爲臣。示必死節於其君也。”依前二說，作“哲”音讀。依後二說，作“至”音讀。此二句說太甲三年後悔過改善，伊尹將其接回，重新掌管政權，自己繼續輔佐。 15、則：法則、榜樣。 16、時命或大繆（miù）：謂命運不濟，生不逢時。《莊子》：“時命大謬也。”命，命運。繆，差錯。 17、仲尼：孔子的字。 18、鸞（luán）鳳忽覆巢，麒麟不來過：《孔子家語》：“孔子自衛入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢、舜華，乃臨河而嘆曰：‘丘聞之，刳胎殺夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，鳳皇不翔其邑。何則？君子違傷其類也。’遂還，息於陬。” 19、龜山蔽魯國，有斧且無柯：孔子《龜山操》：“予慾望魯，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何？”《樂府詩集》：“《琴操》曰：《龜山操》，孔子所作也。季桓子受齊女樂，孔子欲諫不得，退而望魯龜山，作此曲，以喻季氏若龜山之蔽魯也。”《元和郡縣誌》：龜山，在充州泗水縣東北七十里。陸賈《新語》：“有斧無柯，何以治之？” 20、宵濟：夜渡。
赏析
此诗作于公元754年（天宝十三年），此年春天，李白游于金陵。五月，至扬州。青年诗人魏万千里追寻李白而至。李白把自己身边的诗文全部交给魏万，编册成集。随后，李白闻说晁衡回国途中遇难，感伤地作诗哀悼。之后，李白周游南陵、秋浦、青阳、泾县。这首诗即是作者在南陵游玩时所作。 李白这首长诗，主要以三位古代圣贤的事迹构作而成。诗人借古抒怀、以典述志，明晰地表达出诗人仕途“穷达”观，含蓄地透露出诗人晚年的悲愁幽恨。 在漫长的封建社会中，“穷则独善其身，达则兼济天下”是一般尤为仕人遵奉的信条，李白亦不例外。这首诗中以傅说和伊尹两典来写“达”。要“达”，一要仕人必须是一个人才，是池中之“龙”，要发圣贤之光，怀圣贤之德，具“佐皇极”之才能；要“达”，二要君主必须慧眼识贤才。殷高宗思贤若渴，梦得圣人，遍访天下，终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说；伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶，又当过厨子，商汤却不嫌其地位低贱，委以相位。这样，“达”者就能“兼济天下”，一展宏图。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄，大兴殷室，死后亦化为天上星宿，他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治绩更为辉煌，他助汤攻击夏桀，又历佐卜丙、仲壬两王，当太甲无道时，他果断地将其放逐于桐宫，自己摄政，直至三年后太甲悔过修道，才复其帝位，忠心辅助。这种政绩，不由得使诗人无限虔诚地吟出了“旷哉至人心，万古可为则”的赞美。由此可见，“达”既是有才、适才、用才、成才的过程，又是君臣相悦、共治国政的过程。因此，“达”成了有为仕人、贤才政治上的最高理想。 第三个孔子的典故是写“穷”。时世乘谬，运命不济，圣贤仲尼也无可奈何。孔子一生奔走于卫、陈、齐、楚等列国间，四处碰壁。他自卫入晋，闻赵简子杀二贤臣，曾感慨贤才求仕五路。他也曾登鲁国龟山，作《孔子龟山操》，视季桓子若龟山之蔽鲁，深感自己手无权柄，仕途窘穷，无法实现三代仁政，不得已而归来牑下，厄而著《春秋》。诗中三个典故均举名相大贤的事例，分析仕途甘苦，发穷达之论。 诗中大部分篇幅写古时贤达者的丰功伟绩，表现了诗人对他们的艳羡、赞美和自身“怀才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既对圣贤大德的儒家鼻祖一生窘穷寄于同情，还为自己与之类似的“穷”途末路悲愤不已。诗人所以举孔子为仕“穷”的例子，还因为孔子明知理想难以实现，仍“知其不可而为之”的积极追求从政理想的精神与自己产生了共鸣。综上所述，李白的仕途“穷达”观以“达”——入世济民为核心的，他的忧喜备份由此而来，他的进步、伟大也由此而来。此詩作於公元754年（天寶十三年），此年春天，李白遊於金陵。五月，至揚州。青年詩人魏萬千裏追尋李白而至。李白把自己身邊的詩文全部交給魏萬，編冊成集。隨後，李白聞說晁衡回國途中遇難，感傷地作詩哀悼。之後，李白周遊南陵、秋浦、青陽、涇縣。這首詩即是作者在南陵遊玩時所作。 李白這首長詩，主要以三位古代聖賢的事蹟構作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達出詩人仕途“窮達”觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。 在漫長的封建社會中，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是一般尤爲仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫“達”。要“達”，一要仕人必須是一個人才，是池中之“龍”，要發聖賢之光，懷聖賢之德，具“佐皇極”之才能；要“達”，二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴，夢得聖人，遍訪天下，終於在從事築牆勞動的努力中找到了賢相傅說；伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達”者就能“兼濟天下”，一展宏圖。殷商時期不被人理解的傅說曾運籌帷幄，大興殷室，死後亦化爲天上星宿，他確是古來聖賢璀璨星羣中的佼佼者。伊尹的治績更爲輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當太甲無道時，他果斷地將其放逐於桐宮，自己攝政，直至三年後太甲悔過修道，才復其帝位，忠心輔助。這種政績，不由得使詩人無限虔誠地吟出了“曠哉至人心，萬古可爲則”的讚美。由此可見，“達”既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國政的過程。因此，“達”成了有爲仕人、賢才政治上的最高理想。 第三個孔子的典故是寫“窮”。時世乘謬，運命不濟，聖賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走於衛、陳、齊、楚等列國間，四處碰壁。他自衛入晉，聞趙簡子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權柄，仕途窘窮，無法實現三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發窮達之論。 詩中大部分篇幅寫古時賢達者的豐功偉績，表現了詩人對他們的豔羨、讚美和自身“懷才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既對聖賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄於同情，還爲自己與之類似的“窮”途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子爲仕“窮”的例子，還因爲孔子明知理想難以實現，仍“知其不可而爲之”的積極追求從政理想的精神與自己產生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達”觀以“達”——入世濟民爲核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進步、偉大也由此而來。