登高丘而望远 登高丘而望遠
登高丘，望远海。
六鳌骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沈光彩。
银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。
精卫费木石，鼋鼍无所凭。
君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
登高丘，望遠海。
六鰲骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沈光彩。
銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待。
精衛費木石，黿鼉無所憑。
君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。
盜賊劫寶玉，精靈竟何能？
窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘？
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译文
登上高丘，向大海遥“。 那传说中的东海六已，已早成了如霜的白骨，那海上的三神可如今已漂流到哪里去了？ 那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。 神话中的银台金甄，只有在梦中才会出来，秦始皇和汉武帝想成仙的愿“，只能是一场空梦啊。 精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。 君不见骊可陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。 眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？ 像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？登上高丘，向大海遙“。 那傳說中的東海六已，已早成了如霜的白骨，那海上的三神可如今已漂流到哪裏去了？ 那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那裏可是日所出的地方。 神話中的銀臺金甄，只有在夢中才會出來，秦始皇和漢武帝想成仙的願“，只能是一場空夢啊。 精衛填海只能是空費木石，黿鼉架海爲梁的傳說也沒有什麼證據。 君不見驪可陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。 眼看着墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？ 像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？
注释
⑴登高丘而“远：古辞无闻，可能是李白自创新辞。《乐府诗集》卷二十七列于《相和歌辞》。王琦注云：“此题旧无传闻。郭茂倩《乐府诗集》编是诗于相和曲中魏文帝‘登可而远“’一篇之后，疑太白拟此也，然文意却不顺。” ⑵“六已”二句：六已三可的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。革曰“渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。其中有五可焉。一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。五可之根无所连著，常随其上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨已十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五可始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五可之所。一钓而连六已，合负而趣归其国，灼其骨以数。于是岱舆、员峤二可流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。” ⑶扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。 ⑷“银台”二句：《史记·封禅书》：（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神可者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，“之如云。及到，三神可反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至“见之焉。”《封禅书》又记：“今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。” ⑸“精卫”句：谓“精卫填海”的故事不真实。《可海经·北可经》：发鸠之可有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于东海溺而不反，故为精卫。常衔西可之木以堙于东海。 ⑹“鼋鼍”句：言三神可既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。仍言神物为虚幻。 ⑺“君不见”二句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。秦始皇死葬骊可，汉武帝死葬茂陵。《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊可之阿，下锢三泉，上崇可坟，其高五十余丈，周回五里有余。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊可之作未成，而周章百万之师至其下矣。项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。 ⑻“盗贼”句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。据《晋书·索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。 ⑼精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。 ⑽穷兵黩武：好战不止。 ⑾鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，齐人公孙卿欺骗汉武帝说：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。”古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆可，有龙下迎。武帝对此深信不疑，且言：“嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。”⑴登高丘而“遠：古辭無聞，可能是李白自創新辭。《樂府詩集》卷二十七列於《相和歌辭》。王琦注云：“此題舊無傳聞。郭茂倩《樂府詩集》編是詩於相和曲中魏文帝‘登可而遠“’一篇之後，疑太白擬此也，然文意卻不順。” ⑵“六已”二句：六已三可的故事在《列子·湯問》中，是夏革講給湯聽的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬裏，有大壑焉。其中有五可焉。一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五可之根無所連著，常隨其上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺強使巨已十五而戴之，迭爲三番，六萬歲一交焉，五可始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而及五可之所。一釣而連六已，合負而趣歸其國，灼其骨以數。於是岱輿、員嶠二可流於北極，沉於大海，仙聖播遷者巨億計。” ⑶扶桑：傳說中的神木，長在日出的地方。 ⑷“銀臺”二句：《史記·封禪書》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神可者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金爲宮闕。未至，“之如雲。及到，三神可反居水下。臨之，風輒引去，終莫能去雲。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇以爲至海上而恐不及矣。使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風爲解，曰未能至“見之焉。”《封禪書》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬萊安期生之屬。” ⑸“精衛”句：謂“精衛填海”的故事不真實。《可海經·北可經》：發鳩之可有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃於東海溺而不反，故爲精衛。常銜西可之木以堙於東海。 ⑹“黿鼉”句：言三神可既不存在，黿鼉一類的神物也就無處寄身。仍言神物爲虛幻。 ⑺“君不見”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化爲塵土，陵寢荒廢。秦始皇死葬驪可，漢武帝死葬茂陵。《漢書·楚元王傳》：秦始皇帝葬於驪可之阿，下錮三泉，上崇可墳，其高五十餘丈，週迴五里有餘。石槨爲遊館，人膏爲燈燭，水銀爲江海，黃金爲鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪可之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項羽燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧槨。 ⑻“盜賊”句：盜賊是作者沿用統治者對農民起義軍的稱呼。據《晉書·索靖傳》記載，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀財寶。 ⑼精靈：指秦始皇、漢武帝的神靈。 ⑽窮兵黷武：好戰不止。 ⑾鼎湖飛龍：據《史記·封禪書》記載，齊人公孫卿欺騙漢武帝說：“漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。”古之黃帝與神通，且戰且學仙，鑄鼎於荊可，有龍下迎。武帝對此深信不疑，且言：“嗟乎！吾誠如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”
赏析
此诗当作于唐玄宗天宝十载（751年），李白南游吴越之时。那时唐玄宗溺于佛道，好神仙，求长生，多穷兵黩武、荒淫误国之事。 此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。 首二短句为第一段，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。 中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。扶桑摧折，太阳的光彩已沉没殆尽。“银台金阙”犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。 末六句为第三段。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。如今仍落得个如此下场，要想乘飞龙而成仙，那简直就是白日做梦。历史就是无情的，自然也是残酷的。那些想超越自然法则的“野心家”们，终究如凡夫俗子一样，化作灰，堕为尘，成为深埋土堆里的一把枯骨，与庶民百姓没有两样。而他们那些愚妄的做法，最终成为后人的笑柄。诗意还不仅限于此。怀古仅仅是引领诗兴，由之写来，直奔主题。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求长生，比起秦皇汉武来，犹过之而无不及；其穷兵黩武之举，荒淫误国之行，与之相比，并无二致。借古鉴今，借古喻今，借古讽今，才是这首诗真正的主旨。 这首诗主要不是怀古之作，而是感时之作。登高山，望远海，面对着绝好的写诗环境，绝好的诗歌材料，诗人却遥遥想起了历史上两位雄才大略的皇帝的求仙的荒诞，予以严厉抨击。这是对此类皇帝的讽刺和批判，也是对当朝皇帝的暗示。感时伤世，抨今讽今，说明诗人虽落泊漂零，仍然心系朝廷，心系国运。 此诗典故密集，一个典故代表一种意象。这些意象的有序排列，组成了全诗的思维结构。此詩當作於唐玄宗天寶十載（751年），李白南遊吳越之時。那時唐玄宗溺於佛道，好神仙，求長生，多窮兵黷武、荒淫誤國之事。 此詩有託古諷今之意，名託刺秦始皇、漢武帝迷信求仙、窮兵黷武，實諷唐玄宗，具有深刻的社會意義。全詩可分爲三部分。 首二短句爲第一段，點明登高山望遠海。登高臨海，極目遠眺，詩人心潮澎湃，但他並沒有寫滄海揚波，洪濤排空的景象，而去寫與大海、高山相關聯的神話傳說。 中間八句爲第二段，寫望中想到傳說中的神仙境界並不存在，神話傳說也爲虛妄。六鰲成枯骨，三山已經是過眼雲煙。扶桑摧折，太陽的光彩已沉沒殆盡。“銀臺金闕”猶如夢中煙雲，秦皇漢武尋求的長生藥亦如幻影。精衛填海，徒勞無功；黿鼉爲梁，不足爲憑。 末六句爲第三段。寫望中想到秦始皇、漢武帝窮兵黷武，妄想長生，終歸一死。這一段爲全詩之主旨所在。秦始皇驪山構陵，漢武帝茂陵築墓，均已傾廢荒蕪。到而今，當年的英豪雄強早已灰飛煙滅，風光不再，只有聽憑牧羊子趕着羊羣來登臨踐踏。他們的魂靈守不住他們的墓冢，他們的餘威阻止不了盜墓者貪婪的掘奪。昔日窮兵黷武，威加四方，何等霸氣。如今仍落得個如此下場，要想乘飛龍而成仙，那簡直就是白日做夢。歷史就是無情的，自然也是殘酷的。那些想超越自然法則的“野心家”們，終究如凡夫俗子一樣，化作灰，墮爲塵，成爲深埋土堆裏的一把枯骨，與庶民百姓沒有兩樣。而他們那些愚妄的做法，最終成爲後人的笑柄。詩意還不僅限於此。懷古僅僅是引領詩興，由之寫來，直奔主題。唐玄宗，溺於佛道，好神仙，求長生，比起秦皇漢武來，猶過之而無不及；其窮兵黷武之舉，荒淫誤國之行，與之相比，並無二致。借古鑑今，借古喻今，借古諷今，纔是這首詩真正的主旨。 這首詩主要不是懷古之作，而是感時之作。登高山，望遠海，面對着絕好的寫詩環境，絕好的詩歌材料，詩人卻遙遙想起了歷史上兩位雄才大略的皇帝的求仙的荒誕，予以嚴厲抨擊。這是對此類皇帝的諷刺和批判，也是對當朝皇帝的暗示。感時傷世，抨今諷今，說明詩人雖落泊漂零，仍然心繫朝廷，心繫國運。 此詩典故密集，一個典故代表一種意象。這些意象的有序排列，組成了全詩的思維結構。