别山僧 別山僧
何处名僧到水西，乘舟弄月宿泾溪。
平明别我上山去，手携金策踏云梯。
腾身转觉三天近，举足回看万岭低。
谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。
此度别离何日见，相思一夜暝猿啼。
何處名僧到水西，乘舟弄月宿涇溪。
平明別我上山去，手攜金策踏雲梯。
騰身轉覺三天近，舉足回看萬嶺低。
謔浪肯居支遁下，風流還與遠公齊。
此度別離何日見，相思一夜暝猿啼。
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译文
你是何处的名僧来到水西山，乘着扁舟而赏月，宿于泾溪。 天亮时分与我只别去上山，手持禅仗去攀登山中蹬道。 向上腾起身体顿觉离天很近，抬足向回而视只见众多的山岭很低很低。 戏谑放浪哪里肯居支遁之下，风流俊赏与远公慧远而齐名。 你我此番别离何日才能相见，相思难眠唯听得猿声阵阵。你是何處的名僧來到水西山，乘着扁舟而賞月，宿於涇溪。 天亮時分與我只別去上山，手持禪仗去攀登山中蹬道。 向上騰起身體頓覺離天很近，抬足向回而視只見衆多的山嶺很低很低。 戲謔放浪哪裏肯居支遁之下，風流俊賞與遠公慧遠而齊名。 你我此番別離何日才能相見，相思難眠唯聽得猿聲陣陣。
注释
水西：即水西山，在泾县西五里。 平明：天明、天亮。 金策：禅仗。 三天：佛教称色界、欲界、无色界为三天。这里是指高空。 支遁：晋代名僧，常隐于剡中，不游人事。好养鹰马，而不乘故，人或讥之。遁曰：“贫道爱其神骏。”见《世说·言语》注。 远公：即慧远，晋名僧。居庐山东林寺，与刘遗民、宗炳、慧水等结白莲社，净土宗推为初祖。水西：即水西山，在涇縣西五里。 平明：天明、天亮。 金策：禪仗。 三天：佛教稱色界、欲界、無色界爲三天。這裏是指高空。 支遁：晉代名僧，常隱於剡中，不遊人事。好養鷹馬，而不乘故，人或譏之。遁曰：“貧道愛其神駿。”見《世說·言語》注。 遠公：即慧遠，晉名僧。居廬山東林寺，與劉遺民、宗炳、慧水等結白蓮社，淨土宗推爲初祖。
赏析
《别山僧》是天宝十三、十四载（753—754）间 李白 游宣州泾县（今安徽）之水西寺所作。其时李白游泾县，于水西寺与寺僧游，临别作此诗，李白另有《寻山僧不遇作》诗，题中“山僧”或当与此诗中之“山僧”为一人。 李白 自从天宝三载辞京还山后，便浪迹天涯，过着游山览水，访僧问道、纵情诗酒的漫游生活，在天宝末年，他在皖南宣州（今安征宣城）一带，盘桓最久，他为这里的山水风光和风土人情所迷恋。除了与山翁樵夫、屠沽渔商、隐士逸人相交往外，还常常走观串寺，广与和尚道士交朋友。和李白交游的僧人道士，一般都是些精通佛玄、能诗善文的诗僧、学问僧或有学识才情的道士。此诗中所赠别的“山僧”，即是这样的一位多才多艺、道行高深的名僧。 水西寺是唐代一所著名的寺院。此寺座落在安徽泾县城西。据《江南通志》记载，水西寺建在泾县西五里的水西山上。这里“林壑邃密，下临深溪，旧建宝胜、崇庆、白云三寺。浮屠对峙，楼阁参差，碧水浮烟，咫尺万状。”水西寺是对水西山三寺的泛指。宝胜寺又叫水西奇，白云寺又叫水西首寺，崇庆寺又叫天宫水西寺。历代名人多到此游览，一些游方的僧人也常封这里挂锡访学。李白所结识的这位山僧，就是外地的云游僧，他也和李白—样是到水西寺游访，二人因此才相逢相识。因此，此诗开头就写道： “何处名僧到水西？”何处，并不表示诗人不知道这位僧人是从哪里来，而是说这位名僧不是此寺的僧人，而是从外地来的客僧。次句是说明这位僧人来自何方和来访的目的：“乘舟弄月宿泾溪”。“乘舟”一作“乘杯”。“乘舟”较为普通，“乘杯”更富有神奇色彩，以“乘杯”为善。既然诗中说的是位名僧，就应该有些传奇本领。传说刘宋时期有一位杯渡和尚，他能乘木杯渡水，无假风棹，轻疾如飞。此处说这位僧人也如同杯渡和尚一样，颇有灵异之气，是乘杯来到水西的。他来这里似乎不是为了学佛练禅，而是“弄月”。即他来泾溪是为了欣赏这里的风月美景。当然，高僧们不一定像普通和尚一样去坐禅诵经，苦苦修练，清风明月，无非禅心，只要有所妙悟，也一样能达到明心见性的目的。这也许就是高僧之所以高明之处。“宿泾溪”，泾溪就是在水西寺旁。不宿寺中而宿泾溪，足见此僧的脱俗之处。 “平明别我上山去，手携金策踏云梯。”第二天清晨此僧就与李白告别而去，手携锡杖上山走了。此僧来时是乘舟（或乘杯）顺水路而来，而分别时却走的山路。“金策”即锡杖，“云梯”，指的是山上的磴道。因远观登山，如登梯而上，高入云中，故云“踏云梯”。诗中不说此僧是扛着锡杖，沿着山中磴道攀山而去，这样写太平凡了，而是说他“手携金策踏云梯”，就把此僧的飘然之状，神异之色突现了出来。 “腾身转觉三天近，举足回看万岭低。”这是从山僧站在山顶上的角度，来写他的感觉。仿佛他是腾身云中、离天宫很近，而回看千山万岭，却都在脚下。而更进一层的意思是借此来寓意此僧的佛学修养之高，说他已近佛界三天（佛教称欲界、色界、无色界为三天）中的最高天，而下视尘寰，远在脚下。以此来突出此僧道行的高深。紧接着后—联又顺手拉来历史上两位高僧来与此僧比较：是东晋时的高僧。他精通《庄子》和《维摩经》，常与当时名士殷浩、郗超交往。他为人放浪不羁、善于玄辩。 《世说新语》载：“支道林常养数匹马，或言道人畜马不韵，支曰：‘贫道重其神骏。’”远公指东晋高僧慧远，他博综六艺，尤善老庄，曾与 陶渊明 等名士三十多人结莲社，谈玄论道，吟诗作赋，颇有风流名士风度。为后代文人所赞赏。此联的意思是：此僧放浪形骸、谑浪口辩，风流名士的派头，足可以与慧远相提并论！李白将他与历史上的名僧相比，更是为了突出此僧的风度和才情。由此可见，此僧还是一位善于谈玄论道、诗酒风流的放浪人物，以致于与他萍水相逢的李白也对他赞赏有加。于此，一个佛学高深，诗酒啸傲，行迹诡异，举止不凡的高僧形象，已从诗中唤之欲出，廖廖数句就刻画出了一位神态飘洒的高僧。可见诗人的技巧之高超。 诗的尾联抒写了诗人对这位高僧的深切怀念。“此度别离何丑见，相思一夜瞑猿啼。”刚刚分别就想着何日能再见面。这样的朋友尤其是在僧人中的朋友，对李自来说不是很多的。“相思一夜”暗寓出李白因相思此友而一夜没有合眼。正是整夜相思不寐，所以李白才会感觉到夜间的哀猿一直在山间悲啼。而这哀猿的悲啼，更增加了诗人与朋友的相思离别之苦。虽然这首诗就在凄迷的夜猿声结束了，但是诗人对朋友的深厚友情，却深深地印在了读者的心上。 此诗是一首七言排律，这实在令人意想不到，一贯不愿受格律束缚的自由浪漫诗人的李白，却用七言排律写诗。李白这首七言排律，也和李白其他律诗一样，有“以古入律”的特点。《別山僧》是天寶十三、十四載（753—754）間 李白 遊宣州涇縣（今安徽）之水西寺所作。其時李白遊涇縣，於水西寺與寺僧遊，臨別作此詩，李白另有《尋山僧不遇作》詩，題中“山僧”或當與此詩中之“山僧”爲一人。 李白 自從天寶三載辭京還山後，便浪跡天涯，過着遊山覽水，訪僧問道、縱情詩酒的漫遊生活，在天寶末年，他在皖南宣州（今安徵宣城）一帶，盤桓最久，他爲這裏的山水風光和風土人情所迷戀。除了與山翁樵夫、屠沽漁商、隱士逸人相交往外，還常常走觀串寺，廣與和尚道士交朋友。和李白交遊的僧人道士，一般都是些精通佛玄、能詩善文的詩僧、學問僧或有學識才情的道士。此詩中所贈別的“山僧”，即是這樣的一位多才多藝、道行高深的名僧。 水西寺是唐代一所著名的寺院。此寺座落在安徽涇縣城西。據《江南通志》記載，水西寺建在涇縣西五里的水西山上。這裏“林壑邃密，下臨深溪，舊建寶勝、崇慶、白雲三寺。浮屠對峙，樓閣參差，碧水浮煙，咫尺萬狀。”水西寺是對水西山三寺的泛指。寶勝寺又叫水西奇，白雲寺又叫水西首寺，崇慶寺又叫天宮水西寺。歷代名人多到此遊覽，一些遊方的僧人也常封這裏掛錫訪學。李白所結識的這位山僧，就是外地的雲遊僧，他也和李白—樣是到水西寺遊訪，二人因此才相逢相識。因此，此詩開頭就寫道： “何處名僧到水西？”何處，並不表示詩人不知道這位僧人是從哪裏來，而是說這位名僧不是此寺的僧人，而是從外地來的客僧。次句是說明這位僧人來自何方和來訪的目的：“乘舟弄月宿涇溪”。“乘舟”一作“乘杯”。“乘舟”較爲普通，“乘杯”更富有神奇色彩，以“乘杯”爲善。既然詩中說的是位名僧，就應該有些傳奇本領。傳說劉宋時期有一位杯渡和尚，他能乘木杯渡水，無假風棹，輕疾如飛。此處說這位僧人也如同杯渡和尚一樣，頗有靈異之氣，是乘杯來到水西的。他來這裏似乎不是爲了學佛練禪，而是“弄月”。即他來涇溪是爲了欣賞這裏的風月美景。當然，高僧們不一定像普通和尚一樣去坐禪誦經，苦苦修練，清風明月，無非禪心，只要有所妙悟，也一樣能達到明心見性的目的。這也許就是高僧之所以高明之處。“宿涇溪”，涇溪就是在水西寺旁。不宿寺中而宿涇溪，足見此僧的脫俗之處。 “平明別我上山去，手攜金策踏雲梯。”第二天清晨此僧就與李白告別而去，手攜錫杖上山走了。此僧來時是乘舟（或乘杯）順水路而來，而分別時卻走的山路。“金策”即錫杖，“雲梯”，指的是山上的磴道。因遠觀登山，如登梯而上，高入雲中，故云“踏雲梯”。詩中不說此僧是扛着錫杖，沿着山中磴道攀山而去，這樣寫太平凡了，而是說他“手攜金策踏雲梯”，就把此僧的飄然之狀，神異之色突現了出來。 “騰身轉覺三天近，舉足回看萬嶺低。”這是從山僧站在山頂上的角度，來寫他的感覺。彷彿他是騰身雲中、離天宮很近，而回看千山萬嶺，卻都在腳下。而更進一層的意思是藉此來寓意此僧的佛學修養之高，說他已近佛界三天（佛教稱欲界、色界、無色界爲三天）中的最高天，而下視塵寰，遠在腳下。以此來突出此僧道行的高深。緊接着後—聯又順手拉來歷史上兩位高僧來與此僧比較：是東晉時的高僧。他精通《莊子》和《維摩經》，常與當時名士殷浩、郗超交往。他爲人放浪不羈、善於玄辯。 《世說新語》載：“支道林常養數匹馬，或言道人畜馬不韻，支曰：‘貧道重其神駿。’”遠公指東晉高僧慧遠，他博綜六藝，尤善老莊，曾與 陶淵明 等名士三十多人結蓮社，談玄論道，吟詩作賦，頗有風流名士風度。爲後代文人所讚賞。此聯的意思是：此僧放浪形骸、謔浪口辯，風流名士的派頭，足可以與慧遠相提並論！李白將他與歷史上的名僧相比，更是爲了突出此僧的風度和才情。由此可見，此僧還是一位善於談玄論道、詩酒風流的放浪人物，以致於與他萍水相逢的李白也對他讚賞有加。於此，一個佛學高深，詩酒嘯傲，行跡詭異，舉止不凡的高僧形象，已從詩中喚之慾出，廖廖數句就刻畫出了一位神態飄灑的高僧。可見詩人的技巧之高超。 詩的尾聯抒寫了詩人對這位高僧的深切懷念。“此度別離何醜見，相思一夜瞑猿啼。”剛剛分別就想着何日能再見面。這樣的朋友尤其是在僧人中的朋友，對李自來說不是很多的。“相思一夜”暗寓出李白因相思此友而一夜沒有閤眼。正是整夜相思不寐，所以李白纔會感覺到夜間的哀猿一直在山間悲啼。而這哀猿的悲啼，更增加了詩人與朋友的相思離別之苦。雖然這首詩就在悽迷的夜猿聲結束了，但是詩人對朋友的深厚友情，卻深深地印在了讀者的心上。 此詩是一首七言排律，這實在令人意想不到，一貫不願受格律束縛的自由浪漫詩人的李白，卻用七言排律寫詩。李白這首七言排律，也和李白其他律詩一樣，有“以古入律”的特點。