火记歌（幷序） 十三 火記歌（幷序） 十三
重历纯元地，阳潜造六寒。
三旬攻荐至，六九始成丹。
金牓书名字，仙宫立醮坛。
厌离人世患，羽化去乘鸾。
（盐胆未左味，煮帝男帝女，三日三夜，左味调黄作匮，养一七日也。
○元阳子《还丹歌诀》卷上。
）（按：元阳子《还丹歌诀》，《郡斋读书志》〖《文献通考·经籍考》引〗引《李氏书目》有此书，知为宋仁宗前著作。
然其中《古神仙身事歌》中提及洞宾、图南，则又已入宋。
五代后蜀时人著《大还丹照鉴》引韩蕴中此歌序为口诀，因知其应为唐时人，生活年代待考。
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重歷純元地，陽潛造六寒。
三旬攻薦至，六九始成丹。
金牓書名字，仙宮立醮壇。
厭離人世患，羽化去乘鸞。
（鹽膽未左味，煮帝男帝女，三日三夜，左味調黃作匱，養一七日也。
○元陽子《還丹歌訣》捲上。
）（按：元陽子《還丹歌訣》，《郡齋讀書志》〖《文獻通考·經籍考》引〗引《李氏書目》有此書，知爲宋仁宗前著作。
然其中《古神仙身事歌》中提及洞賓、圖南，則又已入宋。
五代後蜀時人著《大還丹照鑑》引韓蘊中此歌序爲口訣，因知其應爲唐時人，生活年代待考。
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译文
再次经历纯净的元始之地，阳气潜藏创造六种寒冷。经过三十天的修炼，六种元素开始形成丹药。用金板书写名字，在仙宫设立祭祀坛。厌倦人世间的烦恼，羽化成仙，乘着鸾鸟离去。（盐胆未左味，煮帝男帝女，三日三夜，左味调黄作匮，养一七日也。元阳子《还丹歌诀》卷上。）（按：元阳子《还丹歌诀》，《郡斋读书志》〖《文献通考·经籍考》引〗引《李氏书目》有此书，知为宋仁宗前著作。然其中《古神仙身事歌》中提及洞宾、图南，则又已入宋。五代后蜀时人著《大还丹照鉴》引韩蕴中此歌序为口诀，因知其应为唐时人，生活年代待考。）再次經歷純淨的元始之地，陽氣潛藏創造六種寒冷。經過三十天的修煉，六種元素開始形成丹藥。用金板書寫名字，在仙宮設立祭祀壇。厭倦人世間的煩惱，羽化成仙，乘着鸞鳥離去。（鹽膽未左味，煮帝男帝女，三日三夜，左味調黃作匱，養一七日也。元陽子《還丹歌訣》捲上。）（按：元陽子《還丹歌訣》，《郡齋讀書志》〖《文獻通考·經籍考》引〗引《李氏書目》有此書，知爲宋仁宗前著作。然其中《古神仙身事歌》中提及洞賓、圖南，則又已入宋。五代後蜀時人著《大還丹照鑑》引韓蘊中此歌序爲口訣，因知其應爲唐時人，生活年代待考。）
注释
这首诗描绘了修炼成仙的过程，从纯元之地开始，经过长时间的修炼，最终达到羽化登仙的境界。诗中提到的‘六寒’、‘六九始成丹’等，都是道教修炼中的术语。‘金牓书名字’指的是用金板记录修炼者的名字，以示尊重。‘厌离人世患’表达了诗人对世俗烦恼的厌倦，渴望超脱尘世。這首詩描繪了修煉成仙的過程，從純元之地開始，經過長時間的修煉，最終達到羽化登仙的境界。詩中提到的‘六寒’、‘六九始成丹’等，都是道教修煉中的術語。‘金牓書名字’指的是用金板記錄修煉者的名字，以示尊重。‘厭離人世患’表達了詩人對世俗煩惱的厭倦，渴望超脫塵世。
赏析
韩蕴中的这首《火记歌》通过生动的比喻和形象的描绘，展现了道教修炼的艰辛与最终成仙的喜悦。诗中的意象丰富，寓意深远，既体现了道家思想，又具有很高的艺术价值。韓蘊中的這首《火記歌》通過生動的比喻和形象的描繪，展現了道教修煉的艱辛與最終成仙的喜悅。詩中的意象豐富，寓意深遠，既體現了道家思想，又具有很高的藝術價值。