子产不毁乡校颂 子產不毀鄉校頌
我思古人，伊郑之侨。
以礼相国，人未安其教；
游于乡之校，众口嚣嚣。
或谓子产：“毁乡校则止。
”曰：“何患焉？
可以成美。
夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；
维善维否，我于此视。
川不可防，言不可弭。
下塞上聋，邦其倾矣。
”既乡校不毁，而郑国以理。
在周之兴，养老乞言；
及其已衰，谤者使监。
成败之迹，昭哉可观。
维是子产，执政之式。
维其不遇，化止一国。
诚率此道，相天下君；
交畅旁达，施及无垠，于虖！
四海所以不理，有君无臣。
谁其嗣之？
我思古人！
我思古人，伊鄭之僑。
以禮相國，人未安其教；
遊於鄉之校，衆口囂囂。
或謂子產：“毀鄉校則止。
”曰：“何患焉？
可以成美。
夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；
維善維否，我於此視。
川不可防，言不可弭。
下塞上聾，邦其傾矣。
”既鄉校不毀，而鄭國以理。
在周之興，養老乞言；
及其已衰，謗者使監。
成敗之跡，昭哉可觀。
維是子產，執政之式。
維其不遇，化止一國。
誠率此道，相天下君；
交暢旁達，施及無垠，於虖！
四海所以不理，有君無臣。
誰其嗣之？
我思古人！
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译文
我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!” 乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。我崇敬的古人，第一個就是鄭國的子產。（他開始執政的時候），用禮制治理國家，大家還不理他那一套。來到辯論的場所--鄉校，衆人議論紛紛。有人對子產說：“毀掉鄉校議論就停止了。”子產說：“有什麼可擔心的呢?可以把它變成好事。哪能說是議論多了呢?也就是各抒己見嘛。對的，我們就採納；不對的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀察一下嘛!河流不能堵塞，言論不能阻止。堵塞言路，主上矇蔽，國家就要衰敗了!” 鄉校沒有毀掉，而鄭國得以治理好。周初興盛，（是因爲）奉養老成有德之人，聽取他們的意見；（周厲王）衰敗，是派人監視有意見的人的結果。成功失敗的事例，可以清楚地看出來。這子產啊，執政的方式（難得）。只因爲難得，才治理一個鄭國。真的都用子產執政的方式，幫助天下的君王，（天下就能）政通景明，達到無限。哎!天下沒有治理好，（是因爲）只有君王沒有賢臣啊。誰能繼承子產之風?（誰又具有子產之才）？我思慕古人。
注释
1、伊，句首语气词。侨，子产的名。 2、礼，指治国的礼法纲纪。 3、嚣嚣(xiāo xiāo)，喧哗的声音。侨，教，嚣，押韵。 4、这是“亦各言其志”的意思。《论语·先进》：“亦各言其志也已矣。” 5、维，语气词。否(pǐ)，恶。 6、弭(mǐ)，止。 7、理，治，指平治。止，美，志，避，视，弭，矣，理，押韵。 8、养老乞言，周朝兴盛的时候，曾奉养一些年老而有声望的人，让他们提意见，帮助把国家治理好。《诗经·大雅·行苇》序：“行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇（gǒu，黄耇，老人之称），养老乞言，以成其福禄焉。” 9、谤者，指批评国政的人。《国语·周语》载：周厉王暴虐无道，国人批评他，他派卫巫监视批评他的人。最后国人忍无可忍，把他放逐出国。 10、是，指示代词，这个。 11、式，法式，榜样。 12、维，通“惟”。这两句是说只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个郑国。化，教化。 13、于虖，同“呜呼”。 14、四海（天下）之所以治不好，是因为只有君，没有臣（指称职的人臣）。 15、《左传·襄公三十年》载：子产从政三年，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”1、伊，句首語氣詞。僑，子產的名。 2、禮，指治國的禮法綱紀。 3、囂囂(xiāo xiāo)，喧譁的聲音。僑，教，囂，押韻。 4、這是“亦各言其志”的意思。《論語·先進》：“亦各言其志也已矣。” 5、維，語氣詞。否(pǐ)，惡。 6、弭(mǐ)，止。 7、理，治，指平治。止，美，志，避，視，弭，矣，理，押韻。 8、養老乞言，周朝興盛的時候，曾奉養一些年老而有聲望的人，讓他們提意見，幫助把國家治理好。《詩經·大雅·行葦》序：“行葦，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇（gǒu，黃耇，老人之稱），養老乞言，以成其福祿焉。” 9、謗者，指批評國政的人。《國語·周語》載：周厲王暴虐無道，國人批評他，他派衛巫監視批評他的人。最後國人忍無可忍，把他放逐出國。 10、是，指示代詞，這個。 11、式，法式，榜樣。 12、維，通“惟”。這兩句是說只因子產沒有遇到聖君，他的教化就只限於一個鄭國。化，教化。 13、於虖，同“嗚呼”。 14、四海（天下）之所以治不好，是因爲只有君，沒有臣（指稱職的人臣）。 15、《左傳·襄公三十年》載：子產從政三年，輿（衆）人誦之曰：“我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”
赏析
作者：佚名 这篇文章的体式是颂。颂是古代文章的一种体裁，但就其四言体式来说，实处于诗文之间，它往往与赞体同称为“颂赞”。 刘勰 说：“原夫颂惟典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区。敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。唯纤曲巧致，与情而变。其大体所底，如斯而已。”（《文心雕龙·颂赞》）刘勰指出颂的铺写如赋，但不华丽；敬慎如铭，但又不是纯然规戒。而词藻与义理，仍需具备，行文具有“巧致”，随所欲抒的情感而变。 刘勰所说，是南北朝时代对颂的正体的认识。在一代文豪 韩愈 手中，也需要遵循这个文体的轨范。但此文对我们来说，重点所在，在其意而不在其形。 韩愈此文所颂的人，是春秋时代郑国的子产。子产是历史上有名的贤臣，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位，具有莫大的功勋。其政治行为中有一则“不毁乡校”，一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。 乡校是郑国人私议政事之所，郑国的然明觉得乡校非议国家大政，应予取缔。子产反对，说：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决，使道不如，吾闻而药之也。”这段话的意思非常明白，子产作为一个明智的政治家，知道舆论疏导的道理，并有意识地将乡校议政作为改善行政的参考，这在封建时代的政治家中，是非常难得的胸怀。难怪孔子听到此事后，会说：“有人说子产不仁，我不相信这种说法。” 而韩愈此颂的第一段，就是对子产事迹的概括，纯用四言体式，简单介绍了子产对乡校的看法及其不毁乡校的影响，“郑国以理”，即郑国治理得井井有条的意思。这是符合颂体“敷写似赋”的基本要求的。 下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，“敬慎如铭”，于此亦可见到。 末段则颂扬子产，完成文体的基本要求。大抵颂扬子产为执政者的模范，只是他没得到天子的赏识，而只能将教化施布于郑国一隅。如果以此道为天子之相，则国家的舆情上通下达，无所不至。天下所以不治，是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子。谁是子产在当代的继承者呢？我只有悠悠地思念着古人！ 此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处唐朝的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”，发抒其无限怅惘之意了。作者：佚名 這篇文章的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來說，實處於詩文之間，它往往與贊體同稱爲“頌讚”。 劉勰 說：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫似賦，而不入華侈之區。敬慎如銘，而異乎規戒之域。揄揚以發藻，汪洋以樹義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已。”（《文心雕龍·頌讚》）劉勰指出頌的鋪寫如賦，但不華麗；敬慎如銘，但又不是純然規戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧致”，隨所欲抒的情感而變。 劉勰所說，是南北朝時代對頌的正體的認識。在一代文豪 韓愈 手中，也需要遵循這個文體的軌範。但此文對我們來說，重點所在，在其意而不在其形。 韓愈此文所頌的人，是春秋時代鄭國的子產。子產是歷史上有名的賢臣，對鄭國折衝於晉楚兩大國之間卻仍保持中等強國的地位，具有莫大的功勳。其政治行爲中有一則“不毀鄉校”，一直是中國封建社會中初步的民主觀念的經典範例。 鄉校是鄭國人私議政事之所，鄭國的然明覺得鄉校非議國家大政，應予取締。子產反對，說：“何爲？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決，使道不如，吾聞而藥之也。”這段話的意思非常明白，子產作爲一個明智的政治家，知道輿論疏導的道理，並有意識地將鄉校議政作爲改善行政的參考，這在封建時代的政治家中，是非常難得的胸懷。難怪孔子聽到此事後，會說：“有人說子產不仁，我不相信這種說法。” 而韓愈此頌的第一段，就是對子產事蹟的概括，純用四言體式，簡單介紹了子產對鄉校的看法及其不毀鄉校的影響，“鄭國以理”，即鄭國治理得井井有條的意思。這是符合頌體“敷寫似賦”的基本要求的。 下段則引證西周史事，來說明此理。西周之興，國家將老人供養起來，請他們發表對國事的意見，求言於老者，也是藉助於老成者的人生和政治經驗的做法。可到了西周的衰世，周厲王爲政暴虐，使巫爲監者，監視國人的謗言，國人道路以目。而周厲王終於被國人流放，西周也走向了自己的滅亡。成敗史蹟，豈不昭然具在，令人心悖？可以說，“敬慎如銘”，於此亦可見到。 末段則頌揚子產，完成文體的基本要求。大抵頌揚子產爲執政者的模範，只是他沒得到天子的賞識，而只能將教化施佈於鄭國一隅。如果以此道爲天子之相，則國家的輿情上通下達，無所不至。天下所以不治，是因爲只有好的君主而沒有子產那樣的臣子。誰是子產在當代的繼承者呢？我只有悠悠地思念着古人！ 此頌三層意思，先爲概述子產史事，繼而引證古史，次而頌揚子產。然而，寫子產，也是在寫韓愈心目中的賢相。韓愈身處唐朝的中世，正處在由盛至衰的轉折點，萬戶衣冠拜冕旒的黃金時代早已逝去，而西風凋碧樹的晚唐時代即將來臨，一個有着巨大的社會責任感的封建知識分子，在這個時代十字路口，又該會有多麼悲涼的滄桑之感。在韓愈理想的封建政治關係中，賢相應如子產一般，疏瀹天下的民情，使下情上達，使爲政有利於民生，如此則天下可治。也許在對賢相的期許中，韓愈心目中還有元和時的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社會的政治體制下，韓愈的理想註定了是空想而已。韓愈也只能“我思古人”，發抒其無限悵惘之意了。