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古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；
轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；
予，人也。
彼能是，而我乃不能是！
”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；
予，人也。
彼能是，而我乃不能是！
”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；
周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎！
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；
能善是，是足为艺人矣。
”取其一，不责其二；
即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；
廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；
彼虽善是，其用不足称也。
”举其一，不计其十；
究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；
不然，则其所疏远不与同其利者也；
不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！
士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
重以周，故不怠；
輕以約，故人樂爲善。
聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也。
求其所以爲舜者，責於己曰：“彼，人也；
予，人也。
彼能是，而我乃不能是！
”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也。
求其所以爲周公者，責於己曰：“彼，人也；
予，人也。
彼能是，而我乃不能是！
”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉；
周公，大聖人也，後世無及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦責於身者重以周乎！
其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足爲良人矣；
能善是，是足爲藝人矣。
”取其一，不責其二；
即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。
一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。
其責人也詳，其待己也廉。
詳，故人難於爲善；
廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；
彼雖善是，其用不足稱也。
”舉其一，不計其十；
究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。
是不亦責於人者已詳乎？
夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，爲是者，有本有原，怠與忌之謂也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾嘗試之矣，嘗試語於衆曰：“某良士，某良士。
”其應者，必其人之與也；
不然，則其所疏遠不與同其利者也；
不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
又嘗語於衆曰：“某非良士，某非良士。
”其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。
不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。
是故事修而謗興，德高而譭來。
嗚呼！
士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
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译文
作者：佚名 古代的君子，他要求自己严格而 ，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。 听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。 舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？ 他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？ 他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？ 这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。 虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。 身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧。作者：佚名 古代的君子，他要求自己嚴格而 ，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養；寬容而簡約，所以人們樂於做好事。 聽說古人中有個叫舜的，他的爲人，是個仁義的人；尋求舜所以成爲舜的道理，君子對自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的爲人，是個多才多藝的人；尋求周公所以爲周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。 舜，是大聖人，後世沒有人能趕上他的。周公，是大聖人，後世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？ 他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上一個有才藝的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”（又）說：“能擅長這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬而少嗎？ 現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收穫就少。自己沒有什麼優點，（卻）說：“我有這點優點，這也就夠了。”自己沒有什麼才能，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了。”對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收穫就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？ 他對別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的爲人不值得稱讚。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱讚。”舉出他的一點（進行批評），不考慮他其餘的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？ 這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用聖人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。 雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經試着對衆人說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又曾經對衆人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關係的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟着來了，聲望提高了，誣衊也隨着來了。唉！讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了。 身居高位而將要有作爲的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國家差不多就可以治理好了吧。
注释
(1)君子：指旧时贵族阶级士大夫。 (2)责：要求。 (3)彼：指舜。予：同“余”，我。 (4)去：离开，抛弃。就：走向，择取。 (5)是人：指上古之君子。 (6)良人：善良的人。艺人：有才艺的人。 (7)详：周备，全面。廉：狭窄，范围小。 (8)少：稍微。 (9)已：太。 (10)用：作用，指才能。 (11)闻：名声，声望。 (12)众人：一般人。望：期待，要求。 (13)虽然：虽然这样。 (14)尝：曾经。 (15)语：告诉。 (16)应：响应，附和。与：党与，朋友。 (17)畏：畏惧。指害怕他的人。 (18)修：善，美好。 (19)光：光大，昭著。 (20)有作于上：在上位有所作为。存：记住。几：庶几，差不多。理：治理。 （21）重以周：严格而且全面。重：严格。以：连词。 （22）轻以约：宽容而简少。 （23）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约：出自《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人。“(1)君子：指舊時貴族階級士大夫。 (2)責：要求。 (3)彼：指舜。予：同“餘”，我。 (4)去：離開，拋棄。就：走向，擇取。 (5)是人：指上古之君子。 (6)良人：善良的人。藝人：有才藝的人。 (7)詳：周備，全面。廉：狹窄，範圍小。 (8)少：稍微。 (9)已：太。 (10)用：作用，指才能。 (11)聞：名聲，聲望。 (12)衆人：一般人。望：期待，要求。 (13)雖然：雖然這樣。 (14)嘗：曾經。 (15)語：告訴。 (16)應：響應，附和。與：黨與，朋友。 (17)畏：畏懼。指害怕他的人。 (18)修：善，美好。 (19)光：光大，昭著。 (20)有作於上：在上位有所作爲。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。 （21）重以周：嚴格而且全面。重：嚴格。以：連詞。 （22）輕以約：寬容而簡少。 （23）古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語·衛靈公》：“躬自厚而薄責於人。“
赏析
古时的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽厚而且简要。重以周，所以就不致有懈怠；对待别人宽厚而简要，所以别人乐于做好事。听说古代的圣人舜的，从他的为人来看，是个实行仁义的人。要求他们被爱的，责怪自己说：“他，人的；我，人的。他能这样，但我竟不能这样！“好好想想，改掉那些不如舜的缺点，养成那些像舜的优点。听说古人有周公的，从他的为人来看，是一位多才多艺的人。寻求他们所认为周公的，责怪自己说：“他，人的；我，人的。他能这样，但我竟不能这样！“好好想想，改掉那些不如周公的缺点，养成那些像周公的优点。舜，大圣人啊，后世没有人比得上他；周公，大圣人啊，后世没有人比得上他。这人啊，就说：“不如舜，我不如周公，是我的缺点啊。”这不也是要求自己严格而全面吗！然而他们对别人呢，说：“他是人啊，能够有这些，这就够得上是好人了；能够掌握这些，这就够得上是有技艺的人了。”取一，不再要求他有第二点；就他现在的表现来看，不追究他的过去：提心吊胆地害怕他的人得不到做好事的利益。一好容易做到的，一种技艺是容易掌握的，他在人的，就说：“能有这样，这也足够啦。”说：“能擅长这个，这也足够啦。”不也要求别人宽容又简约？如今的君子却不是这样的。他责备别人周详，他对待自己却是很宽松。详细，所以别人难把事情做好；廉洁，所以自己取得进步小。自己没什么好，说：“我认为这是，这也足够啦。”自己没有能，说：“我能这样，这也足够啦。”对外欺骗别人，在内对自己的良心加以欺骗，还没有一点心得却已经停止下来了，这不也是对待自己的要求太宽松吗？然而他们对别人呢，说：“即使他能这样，但他的人品是不值得称道的；他虽然擅长这些技艺，但他的本领是不值得称道的。”举其一，不考虑他的十；研究了旧，不图新：提心吊胆只怕这个人有点好名声。这不也是要求别人太全面了吗？丈夫这就是不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准去要求别人，我看不出他是在尊重自己啊。但是，这样做的人，有思想根源，就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修，而嫉妒别人的人就怕别人进步。我曾经试验过，留在众人面前试看说：“某某是个好人，某某是个好人。”相应的，一定是那个人的朋友；不但是，就他所疏远不与共同利益的原因；不但是，就是怕他的人了。不这样，强硬的人必定会在语言上表示愤怒，懦弱的人必定会在脸色上表示愤怒。又曾经对大家说：“某某不是好人，某某不是个好人。”他们不应该的，一定是那个人的朋友，不但是，就他所疏远不与共同利益的原因，不但是，就是怕他的人了。不这样，强大的人一定会高兴于说，懦弱的人一定会喜欢在脸上了。所以事修而惹来非议，德行高而毁来。啊！读书人生活在这样的社会里，而希望名誉昭著，道德的行为，困难已经！处在上位而将有所作为的人，如果了解我上述的观点并且牢记着它，那么它的国家差不多就可以治理得好了吧！ * 此部分翻译来自AI，仅供参考古時的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬厚而且簡要。重以周，所以就不致有懈怠；對待別人寬厚而簡要，所以別人樂於做好事。聽說古代的聖人舜的，從他的爲人來看，是個實行仁義的人。要求他們被愛的，責怪自己說：“他，人的；我，人的。他能這樣，但我竟不能這樣！“好好想想，改掉那些不如舜的缺點，養成那些像舜的優點。聽說古人有周公的，從他的爲人來看，是一位多才多藝的人。尋求他們所認爲周公的，責怪自己說：“他，人的；我，人的。他能這樣，但我竟不能這樣！“好好想想，改掉那些不如周公的缺點，養成那些像周公的優點。舜，大聖人啊，後世沒有人比得上他；周公，大聖人啊，後世沒有人比得上他。這人啊，就說：“不如舜，我不如周公，是我的缺點啊。”這不也是要求自己嚴格而全面嗎！然而他們對別人呢，說：“他是人啊，能夠有這些，這就夠得上是好人了；能夠掌握這些，這就夠得上是有技藝的人了。”取一，不再要求他有第二點；就他現在的表現來看，不追究他的過去：提心吊膽地害怕他的人得不到做好事的利益。一好容易做到的，一種技藝是容易掌握的，他在人的，就說：“能有這樣，這也足夠啦。”說：“能擅長這個，這也足夠啦。”不也要求別人寬容又簡約？如今的君子卻不是這樣的。他責備別人周詳，他對待自己卻是很寬鬆。詳細，所以別人難把事情做好；廉潔，所以自己取得進步小。自己沒什麼好，說：“我認爲這是，這也足夠啦。”自己沒有能，說：“我能這樣，這也足夠啦。”對外欺騙別人，在內對自己的良心加以欺騙，還沒有一點心得卻已經停止下來了，這不也是對待自己的要求太寬鬆嗎？然而他們對別人呢，說：“即使他能這樣，但他的人品是不值得稱道的；他雖然擅長這些技藝，但他的本領是不值得稱道的。”舉其一，不考慮他的十；研究了舊，不圖新：提心吊膽只怕這個人有點好名聲。這不也是要求別人太全面了嗎？丈夫這就是不用一般人的標準要求自己，卻用聖人的標準去要求別人，我看不出他是在尊重自己啊。但是，這樣做的人，有思想根源，就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修，而嫉妒別人的人就怕別人進步。我曾經試驗過，留在衆人面前試看說：“某某是個好人，某某是個好人。”相應的，一定是那個人的朋友；不但是，就他所疏遠不與共同利益的原因；不但是，就是怕他的人了。不這樣，強硬的人必定會在語言上表示憤怒，懦弱的人必定會在臉色上表示憤怒。又曾經對大家說：“某某不是好人，某某不是個好人。”他們不應該的，一定是那個人的朋友，不但是，就他所疏遠不與共同利益的原因，不但是，就是怕他的人了。不這樣，強大的人一定會高興於說，懦弱的人一定會喜歡在臉上了。所以事修而惹來非議，德行高而毀來。啊！讀書人生活在這樣的社會里，而希望名譽昭著，道德的行爲，困難已經！處在上位而將有所作爲的人，如果瞭解我上述的觀點並且牢記着它，那麼它的國家差不多就可以治理得好了吧！ * 此部分翻譯來自AI，僅供參考