送杨少尹序 送楊少尹序
昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。
于是公卿设供帐，祖道都门外，车数百辆；
道路观者，多叹息泣下，共言其贤。
汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。
世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否；
而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。
见今世无工画者，而画与不画，固不论也。
然吾闻杨侯之去，相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。
又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。
又不知当时二疏之去，有是事否。
古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。
杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。
今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；
某水、某丘，吾童子时所钓游也。
”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。
古之所谓乡先生没而可祭于社者，其在斯人欤？
其在斯人欤？
昔疏廣、受二子，以年老，一朝辭位而去。
於是公卿設供帳，祖道都門外，車數百輛；
道路觀者，多嘆息泣下，共言其賢。
漢史既傳其事，而後世工畫者，又圖其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事。
國子司業楊君巨源，方以能詩訓後進，一旦以年滿七十，亦白相去，歸其鄉。
世常說古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？
予忝在公卿後，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人，車幾輛，馬幾匹，道旁觀者，亦有嘆息知其爲賢與否；
而太史氏又能張大其事爲傳，繼二疏蹤跡否，不落莫否。
見今世無工畫者，而畫與不畫，固不論也。
然吾聞楊侯之去，相有愛而惜之者，白以爲其都少尹，不絕其祿。
又爲歌詩以勸之，京師之長於詩者，亦屬而和之。
又不知當時二疏之去，有是事否。
古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官爲家，罷則無所于歸。
楊侯始冠，舉於其鄉，歌《鹿鳴》而來也。
今之歸，指其樹曰：“某樹，吾先人之所種也；
某水、某丘，吾童子時所釣遊也。
”鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉爲法。
古之所謂鄉先生沒而可祭於社者，其在斯人歟？
其在斯人歟？
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译文
作者：佚名 古时候疏广、疏受叔侄二人，因为年老，同一天辞掉职位离去。当时，朝廷中的公卿摆设宴席，在京都门外为他们饯行，车驾有数百辆之多；道路上旁观的，有很多人为之感叹并流下了眼泪，无不称赞他们贤明。汉代的史书既记载了他们的事迹，而后世擅长绘画的人，又画下了他们的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情。 国子监司业 杨巨源 ，正以他善于写诗来教育学生，一旦到了七十岁，也禀白丞相离职回归他的故乡。世上常说古时的人和现今的人是不能并论的，而今杨巨源与疏氏二人，他们的思想难道有什么差异吗？ 我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道杨少尹走的时候，都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者，也有为他的行为感叹，知道他是贤者的，还是没有呢？而史官能不能铺张渲染他的事迹，写成传记以做为疏氏二人的事迹的继续呢？不会冷落寂寞吧？我看到现在世上没有擅长绘画的，而画还是不画，也就不必考虑了！ 然而我听说扬侯的辞归，丞相中有敬重而怜惜他的，奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹，以便不断绝他的俸禄；又亲自写诗来慰勉他。京城中擅长写诗的人，也作诗来应和。又不知道古时候疏氏二人的归乡，有这样的事吗？古人与今人相同还是不同，不得而知啊！ 中古以后的士大夫，往往依靠官俸来养家，罢官之后就无归宿之处。杨侯刚成年，便在他的家乡被荐举，参加了《鹿鸣》宴而来到朝廷的。现在回到故乡，指着乡间的树说：“那些树是我的先人种的。”“那条溪流，那座山丘，是我小时候钓鱼、游戏的地方。”故乡的人没有不对他表示敬意的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。古人所谓“乡先生”，逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的，大概就是这样的人吧？作者：佚名 古時候疏廣、疏受叔侄二人，因爲年老，同一天辭掉職位離去。當時，朝廷中的公卿擺設宴席，在京都門外爲他們餞行，車駕有數百輛之多；道路上旁觀的，有很多人爲之感嘆並流下了眼淚，無不稱讚他們賢明。漢代的史書既記載了他們的事蹟，而後世擅長繪畫的人，又畫下了他們的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的彷彿是前不久發生的事情。 國子監司業 楊巨源 ，正以他善於寫詩來教育學生，一旦到了七十歲，也稟白丞相離職迴歸他的故鄉。世上常說古時的人和現今的人是不能並論的，而今楊巨源與疏氏二人，他們的思想難道有什麼差異嗎？ 我攀附於公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道楊少尹走的時候，都城門外送行的有多少人？車有多少輛？馬有多少匹？道邊的旁觀者，也有爲他的行爲感嘆，知道他是賢者的，還是沒有呢？而史官能不能鋪張渲染他的事蹟，寫成傳記以做爲疏氏二人的事蹟的繼續呢？不會冷落寂寞吧？我看到現在世上沒有擅長繪畫的，而畫還是不畫，也就不必考慮了！ 然而我聽說揚侯的辭歸，丞相中有敬重而憐惜他的，奏明皇上任命他爲其故鄉河中府的少尹，以便不斷絕他的俸祿；又親自寫詩來慰勉他。京城中擅長寫詩的人，也作詩來應和。又不知道古時候疏氏二人的歸鄉，有這樣的事嗎？古人與今人相同還是不同，不得而知啊！ 中古以後的士大夫，往往依靠官俸來養家，罷官之後就無歸宿之處。楊侯剛成年，便在他的家鄉被薦舉，參加了《鹿鳴》宴而來到朝廷的。現在回到故鄉，指着鄉間的樹說：“那些樹是我的先人種的。”“那條溪流，那座山丘，是我小時候釣魚、遊戲的地方。”故鄉的人沒有不對他表示敬意的，人們告誡子孫要以楊侯不捨棄故土的美德做爲榜樣。古人所謂“鄉先生”，逝去之後能夠在鄉里社廟中享受祭祀的，大概就是這樣的人吧？
注释
杨还尹：名巨源，蒲州（今山西水济）人。 乡广、受：即乡广、硫受，西汉人。乡广为太傅，其侄乡受为还傅。年老宴时辞官，百官盛会欢送，封建时代传为美谈。 设供张：即设供帐，陈设帐度举行酒宴。 祖道：钱行。 汉归：指《汉书》。 国子司业：国子监的司业。国子：唐代最高学府；司业：学官，是国子监的副职。 忝（tiǎn）：有愧于。谦词。 冠：古代男子二十岁时，行冠礼以示成年。 举：通过科举考试。 法：仿效。 没：通“殁”，死。楊還尹：名巨源，蒲州（今山西水濟）人。 鄉廣、受：即鄉廣、硫受，西漢人。鄉廣爲太傅，其侄鄉受爲還傅。年老宴時辭官，百官盛會歡送，封建時代傳爲美談。 設供張：即設供帳，陳設帳度舉行酒宴。 祖道：錢行。 漢歸：指《漢書》。 國子司業：國子監的司業。國子：唐代最高學府；司業：學官，是國子監的副職。 忝（tiǎn）：有愧於。謙詞。 冠：古代男子二十歲時，行冠禮以示成年。 舉：通過科舉考試。 法：仿效。 沒：通“歿”，死。
赏析
杨君巨源是贞元五年进士，有诗名，官国子司业，年满七十，即告老归乡。作者对此极为赞赏，于是作序相送，意在张扬其事，以振古风。 第一自然段为第一部分，介绍汉代二疏年老辞位的典故，处处为后文的对照设伏。疏氏权侄的事迹无疑是很多的，但作者只突出了两点：一是年老及时告退；二是其行动得到了人们的充分理解和肯定，不仅送行场面热烈，连路旁的观众也共盲其贤，汉史既传其事，后世工画者又图其迹，所以至今照人耳目。 第二、三、四自然段为第二部分，从与二疏对比的角度写杨君告老归乡。先肯定其同，再展示其异。杨君和二疏一样，也是年满七十，即主动求归，这是二者相同之处。作者首先肯定其同，不仅是为了提高杨君的地位，突出他归乡的意义，而且也是为了批驳“古今人不相及”这个当时颇为流行的错误观点。作者是一个儒家道统论者，并以道统的继承者自居，到处鼓吹先圣先王之道。他认为七十而致仕，归老乡里，这也是儒家道统的一种表现。杨君与二在这方面的一致，正好说明儒家道统可以继承，是对“古今人不相及”这个观点的最好驳斥。杨君告老归乡的行为既然可以和二疏媲美，那么他就应该得到人们同样的理解和赞扬，可实际情况却完全两样。杨君去时，既没有看到热烈的送行场面，也没有听到发自内心的赞扬，史既不传其事，图其迹的画当然就更谈不上了。丞相虽有爱惜之心，告之于朝，为其邑少尹，不绝其禄，又为歌诗以动之，京师的诗友，也相属而和，这些似乎可以减少一点冷落。但是，他们诗歌的主旨都落在那个“劝”字上。无非是动其继续为官，不归其乡罢了。可见他们都为“以官为家”的时尚所束缚，并没有真正了解杨君的志趣，没有真正理解杨君此行的意义，他们并不是杨君真正的知音。正因为如此，所以作者在篇末才发出出了那么深沉的感叹。 最后一段第三部分，直接摹写杨君的归乡情趣，点明杨君告老归乡的意义。这段文字不长，但内容丰富。作者先用“中世士大夫以官为家，罢则无所于归”的不良现象作反衬，意在突出杨君告老归乡的意义。这儿的“中世”应该理解为中世以来，而且主要是影射当时的官场。有人说，不去其乡，这在唐代属“本等之常事”。就科举制度而言，年老致仕归乡，应该是本等常事，但中国的官场历来都是原则归原则，行动归行动。像杨巨源这样按例归乡的官员很可能还是凤毛麟角。唯其稀少，才觉得珍贵，唯其稀少，才值得大力提倡。作者之所以如此热心地宣扬杨君的事迹，其用意大概就在此吧。接着作者又补写一句杨君初出仕的情景，说他是刚成年就离开了家乡，这可能是为了突出他对故乡的深厚感情。最后，作品以深沉的感慨作结“古之所谓‘乡先生没而可祭于社’者，其在斯人欤！其在斯人欤！”这是对杨君的高度赞扬，也是对世风日下的无穷感叹。 文中把杨辞职归乡的情景跟历史上有名的二疏具体进行比较，从而突出了杨巨源思想品德之美。写作注意前后照应，富于变化，并且反复咏叹，言婉情深，作者的思想感情灼然可见。楊君巨源是貞元五年進士，有詩名，官國子司業，年滿七十，即告老歸鄉。作者對此極爲讚賞，於是作序相送，意在張揚其事，以振古風。 第一自然段爲第一部分，介紹漢代二疏年老辭位的典故，處處爲後文的對照設伏。疏氏權侄的事蹟無疑是很多的，但作者只突出了兩點：一是年老及時告退；二是其行動得到了人們的充分理解和肯定，不僅送行場面熱烈，連路旁的觀衆也共盲其賢，漢史既傳其事，後世工畫者又圖其跡，所以至今照人耳目。 第二、三、四自然段爲第二部分，從與二疏對比的角度寫楊君告老歸鄉。先肯定其同，再展示其異。楊君和二疏一樣，也是年滿七十，即主動求歸，這是二者相同之處。作者首先肯定其同，不僅是爲了提高楊君的地位，突出他歸鄉的意義，而且也是爲了批駁“古今人不相及”這個當時頗爲流行的錯誤觀點。作者是一個儒家道統論者，並以道統的繼承者自居，到處鼓吹先聖先王之道。他認爲七十而致仕，歸老鄉里，這也是儒家道統的一種表現。楊君與二在這方面的一致，正好說明儒家道統可以繼承，是對“古今人不相及”這個觀點的最好駁斥。楊君告老歸鄉的行爲既然可以和二疏媲美，那麼他就應該得到人們同樣的理解和讚揚，可實際情況卻完全兩樣。楊君去時，既沒有看到熱烈的送行場面，也沒有聽到發自內心的讚揚，史既不傳其事，圖其跡的畫當然就更談不上了。丞相雖有愛惜之心，告之於朝，爲其邑少尹，不絕其祿，又爲歌詩以動之，京師的詩友，也相屬而和，這些似乎可以減少一點冷落。但是，他們詩歌的主旨都落在那個“勸”字上。無非是動其繼續爲官，不歸其鄉罷了。可見他們都爲“以官爲家”的時尚所束縛，並沒有真正瞭解楊君的志趣，沒有真正理解楊君此行的意義，他們並不是楊君真正的知音。正因爲如此，所以作者在篇末才發出出了那麼深沉的感嘆。 最後一段第三部分，直接摹寫楊君的歸鄉情趣，點明楊君告老歸鄉的意義。這段文字不長，但內容豐富。作者先用“中世士大夫以官爲家，罷則無所于歸”的不良現象作反襯，意在突出楊君告老歸鄉的意義。這兒的“中世”應該理解爲中世以來，而且主要是影射當時的官場。有人說，不去其鄉，這在唐代屬“本等之常事”。就科舉制度而言，年老致仕歸鄉，應該是本等常事，但中國的官場歷來都是原則歸原則，行動歸行動。像楊巨源這樣按例歸鄉的官員很可能還是鳳毛麟角。唯其稀少，才覺得珍貴，唯其稀少，才值得大力提倡。作者之所以如此熱心地宣揚楊君的事蹟，其用意大概就在此吧。接着作者又補寫一句楊君初出仕的情景，說他是剛成年就離開了家鄉，這可能是爲了突出他對故鄉的深厚感情。最後，作品以深沉的感慨作結“古之所謂‘鄉先生沒而可祭於社’者，其在斯人歟！其在斯人歟！”這是對楊君的高度讚揚，也是對世風日下的無窮感嘆。 文中把楊辭職歸鄉的情景跟歷史上有名的二疏具體進行比較，從而突出了楊巨源思想品德之美。寫作注意前後照應，富於變化，並且反覆詠歎，言婉情深，作者的思想感情灼然可見。