送孟东野序 送孟東野序
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之；
其趋也，或梗之；
其沸也，或炙之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
四时之相推敚，其必有不得其平者乎？
其于人也亦然。
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
夏之时，五子以其歌鸣。
伊尹鸣殷，周公鸣周。
凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。
传曰：“天将以夫子为木铎。
”其弗信矣乎！
其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。
楚，大国也，其亡也以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
秦之兴，李斯鸣之。
汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；
其为言也，乱杂而无章。
将天丑其德莫之顾邪？
何为乎不鸣其善鸣者也！
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。
其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。
从吾游者，李翱、张籍其尤也。
三子者之鸣信善矣。
抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？
三子者之命，则悬乎天矣。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！
东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。
水之無聲，風蕩之鳴。
其躍也，或激之；
其趨也，或梗之；
其沸也，或炙之。
金石之無聲，或擊之鳴。
人之於言也亦然，有不得已者而後言。
其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而爲聲者，其皆有弗平者乎！
樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。
金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。
維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。
是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。
四時之相推敓，其必有不得其平者乎？
其於人也亦然。
人聲之精者爲言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。
夏之時，五子以其歌鳴。
伊尹鳴殷，周公鳴周。
凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。
周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。
傳曰：“天將以夫子爲木鐸。
”其弗信矣乎！
其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。
楚，大國也，其亡也以屈原鳴。
臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。
秦之興，李斯鳴之。
漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。
其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。
就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；
其爲言也，亂雜而無章。
將天醜其德莫之顧邪？
何爲乎不鳴其善鳴者也！
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。
其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。
其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。
從吾遊者，李翱、張籍其尤也。
三子者之鳴信善矣。
抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？
三子者之命，則懸乎天矣。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！
東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其於天者以解之。
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译文
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年， 庄周 用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着 屈原 的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、 晏婴 、老聃、申不害、 韩非 、慎到、田骈、邹衍、尸佼、 孙武 、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起， 李斯 是表达者。在汉朝， 司马迁 、 司马相如 、 扬雄 ，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后， 陈子昂 、苏源明、 元结 、 李白 、 杜甫 、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中， 孟郊 开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、 张籍 大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發出聲音：草木本來沒有聲音，風搖動它就發出聲響。水本來沒有聲音，風震盪它就發出聲響。水浪騰湧，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有人敲擊它就發出音響。人的語言也同樣如此，往往到了不得不說的時候才發言。人們唱歌是爲了寄託情思，人們哭泣是因爲有所懷戀，凡是從口中發出而成爲聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧！ 音樂，是人們心中鬱悶而抒發出來的心聲，人們選擇最適合發音的東西來奏樂。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂器，是各類物質中發音最好的。上天對於一年四季也是這樣，選擇最善於發聲的事物借它來發聲。因此春天讓百鳥啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲聲唧唧，冬天讓寒風呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧？ 對於人來說也是這樣。人類聲音的精華是語言，文辭對於語言來說，又是它的精華，所以尤其要選擇善於表達的人，依靠他們來表達意見。在唐堯、虞舜時，咎陶、禹是最善於表達的，因而藉助他倆來表達。夔不能用文辭來表達，他就借演奏《韶》樂來表達。夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們歌聲來表達。殷朝善於表達的是伊尹，周朝善於表達的是周公。凡是記載在《詩經》、《尚書》等儒家六種經典上的詩文，都是表達得很高明的。周朝衰落時，孔子這類人表達看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠。《論語》上說：“上天將使孔子成爲宣揚教化的人。”這難道不是真的嗎？周朝末年， 莊周 用他那廣大無邊的文辭來表達。楚國是大國，它滅亡時候的情景靠着 屈原 的創作來表達。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學說來表達。楊朱、墨翟、管夷吾、 晏嬰 、老聃、申不害、 韓非 、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、 孫武 、張儀、蘇秦這些人，都通過各自的主張來表達。秦朝的興起， 李斯 是表達者。在漢朝， 司馬遷 、 司馬相如 、 揚雄 ，是其中最善於表達的人。此後的魏朝、晉朝，能表達的人及不上古代，可是也並未絕跡。就其比較好的人來說，他們作品的聲音清輕而虛浮，節奏短促而急迫，辭藻豔麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒有章法。這大概是上天厭棄這個時代的醜德敗行而不願照顧他們吧？爲什麼不讓那些善於表達的人出來表達呢！ 唐朝建立以後， 陳子昂 、蘇源明、 元結 、 李白 、 杜甫 、李觀，都憑他們的出衆才華來表達心聲。其後還活着的人當中， 孟郊 開始用他的詩歌來表達感情。這些作品超過了魏晉，有些經過不懈的努力已達到了上古詩作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準。同我交往的人中間，李翱、 張籍 大概是最引人注目的。他們三位的文辭表達確實是很好的。但不知道上天將應和他們的聲音，使他們作品表達國家的強盛呢，還是將讓他們貧窮飢餓，愁腸百結，使他們作品表達自身的不幸遭遇呢？他們三位的命運，就掌握在上天的手裏了。身居高位有什麼可喜的，身沉下僚有什麼可悲的！東野將到江南地區去就任縣尉，心裏好像有想不開的地方，所以我講這番命由天定的話來解開他心中的疙瘩。
注释
（1）激：阻遏水势。《孟子·告子上》：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。”后世也用以称石堰之类的挡水建筑物为激。 （2）炙：烤。这里指烧煮。 （3）假：借助。 （4）金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木：指我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。如钟属金类，罄属石类，瑟属丝类，箫属竹类，笙属匏类，埙（xūn）属土类，鼓属革类，柷（zhù）属木类。 （5）推敚（duó）：推移。敚，同“夺”。 （6）唐、虞：尧帝国号为唐，舜帝国号为虞。 （7）咎陶（gāo yáo）：也作咎繇、皋陶。传说为舜帝之臣，主管刑狱之事。《尚书》有《皋陶谟》篇。禹：夏朝开国君主。传说治洪水有功，舜让位于他。《尚书》有《大禹谟》、《禹贡》篇。 （8）夔（kuí）：传说是舜时的乐官。 （9）《韶》：舜时乐曲名。 （10）五子：夏王太康的五个弟弟。太康耽于游乐而失国，五子作歌告诫。《尚书》载有《五子之歌》，系伪托。 （11）伊尹：名挚：殷汤时的宰相，曾佐汤伐桀。《尚书》载有他所作《咸有一德》、《伊训》、《太甲》等文。或说系后人伪作。 （12）周公：名旦，周武王之弟。辅佐武王伐纣灭商，建立周王朝。后又辅佐幼主成王，曾代行政事，制礼作乐。《尚书》载有他《金縢》、《大诰》等多篇文章。 （13）六艺：汉代以后对《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等六种儒家经典的统称。 （14）孔子：字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学说的主要代表。 （15）天将以夫子为木铎：语出《论语·八佾》。木铎，木舌的铃。古代发布政策教令时，先摇木铎以引起人们注意。后遂以木铎比喻宣扬教化的人。 （16）庄周：即庄子，战国时宋国蒙（今山东蒙阴县）人，道家学说的代表人物。荒唐：漫无边际，荒诞不经。《庄子·天下》篇说庄周文章有“以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，时恣纵而不傥”的特色。 （17）屈原：名平，字原；又名正则，字灵均。战国时楚国人。楚怀王时任左徒、三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭谗被贬。楚顷襄王时，国事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨罗江自尽。著有《离骚》等不朽诗篇。 （18）臧孙辰：即春秋时鲁国大夫臧文仲。《左传》、《国语·鲁语》载有他的言论。孟轲：即孟子。战国时邹国（今山东邹县）人，是继孔子之后最著名的儒学大师。著有《孟子》。荀卿：即 荀子 。战国时赵国人，儒家学者，著有《荀子》。 （19）杨朱：字子居，战国时魏国人。其说重在为我爱己，拔一毛以利天下不为。言论散见于《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。墨翟（dí）：即墨子。春秋、战国之际鲁国（一说宋国）人。墨家学说的创始者，主张兼爱、非攻、尚贤等。其言行主要见于《墨子》。管夷吾：字仲，春秋时齐国人，辅佐齐桓公称霸。后人辑有《管子》一书。晏婴：即晏子。字平仲，春秋时齐景公贤相，以节俭力行，显名诸侯。其言行见于《晏子春秋》。老聃（dān）：即老子。春秋、战国时楚国人。道家学说的始祖，相传五千言《老子》（又名《道德经》）即其所作。申不害：战国时郑国人。韩昭侯时为相十五年，国治兵强。其说本于黄老而主刑名。著有《申子》。韩非：战国时韩国公子，后出使入秦为李斯所杀。著名法家代表，其说见《韩非子》。慎到：战国时赵国人，著有《慎子》。田骈（pián）：战国时齐国人。著《田子》二十五篇，今已佚。邹衍：战国时齐国人，阴阳家的代表人物，时称“谈天衍”。尸佼：战国时晋国人。著有《尸子》，《汉书·艺文志》列入杂家。孙武：即孙子。春秋时齐国人。著名军事家，著有《孙子兵法》。张仪：战国时魏国人，纵横家的代表人物。秦惠王时入秦为相，主“连横”说，游说六国与秦结盟，以瓦解“合纵”战略。苏秦：战国时东周洛阳人，著名纵横家。曾游说燕赵韩魏齐楚六国，合纵抗秦，身佩六国相印，为纵约长。 （20）李斯：战国时楚国人。秦始皇时任廷尉、丞相。他对秦统一天下起过重要作用。有《谏逐客书》。 （21）司马迁：字子长。西汉夏阳人。著名史学家，著有《史记》。相如：司马相如，字长卿，西汉成都人。著名辞赋家，著有《子虚赋》、《上林赋》等。扬雄：字子云，西汉成都人。辞赋家，著有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等，又有《太玄》、《法言》等专著。 （22）节数（shuò）：节奏短促。 （23）弛以肆：弛，松弛，引申为颓废。肆，放荡。 （24）陈子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名诗人， 韩愈 《荐士》诗称其“国朝盛文章，子昂始高蹈”。著有《陈伯玉集》。苏源明：字弱夫，武功人，天宝年间（742—756）进士。诗文散见于《全唐诗》、《全唐文》。元结：字次山，河南洛阳人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李观：字元宾，赵州赞皇人。792年（贞元八年）与韩愈同登进士第。擅长散文，有《李元宾文集》。 （25）浸淫：逐渐渗透。此有接近意。 （26）李翱：字习之，陇西成纪人。他是韩愈的学生和侄女婿。有《李文公集》。张籍：字文昌，吴郡人。善作乐府诗，有《张司业集》。 （27）役于江南：指赴溧阳就任县尉。唐代溧阳县属江南道。（1）激：阻遏水勢。《孟子·告子上》：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。”後世也用以稱石堰之類的擋水建築物爲激。 （2）炙：烤。這裏指燒煮。 （3）假：藉助。 （4）金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木：指我國古代用這八種質料製成的各類樂器的總稱，也稱“八音”。如鍾屬金類，罄屬石類，瑟屬絲類，簫屬竹類，笙屬匏類，壎（xūn）屬土類，鼓屬革類，柷（zhù）屬木類。 （5）推敓（duó）：推移。敓，同“奪”。 （6）唐、虞：堯帝國號爲唐，舜帝國號爲虞。 （7）咎陶（gāo yáo）：也作咎繇、皋陶。傳說爲舜帝之臣，主管刑獄之事。《尚書》有《皋陶謨》篇。禹：夏朝開國君主。傳說治洪水有功，舜讓位於他。《尚書》有《大禹謨》、《禹貢》篇。 （8）夔（kuí）：傳說是舜時的樂官。 （9）《韶》：舜時樂曲名。 （10）五子：夏王太康的五個弟弟。太康耽於遊樂而失國，五子作歌告誡。《尚書》載有《五子之歌》，系僞託。 （11）伊尹：名摯：殷湯時的宰相，曾佐湯伐桀。《尚書》載有他所作《鹹有一德》、《伊訓》、《太甲》等文。或說系後人僞作。 （12）周公：名旦，周武王之弟。輔佐武王伐紂滅商，建立周王朝。後又輔佐幼主成王，曾代行政事，制禮作樂。《尚書》載有他《金縢》、《大誥》等多篇文章。 （13）六藝：漢代以後對《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等六種儒家經典的統稱。 （14）孔子：字仲尼，春秋時魯國人，儒家學說的主要代表。 （15）天將以夫子爲木鐸：語出《論語·八佾》。木鐸，木舌的鈴。古代發佈政策教令時，先搖木鐸以引起人們注意。後遂以木鐸比喻宣揚教化的人。 （16）莊周：即莊子，戰國時宋國蒙（今山東蒙陰縣）人，道家學說的代表人物。荒唐：漫無邊際，荒誕不經。《莊子·天下》篇說莊周文章有“以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭，時恣縱而不儻”的特色。 （17）屈原：名平，字原；又名正則，字靈均。戰國時楚國人。楚懷王時任左徒、三閭大夫，主張聯齊抗秦。後遭讒被貶。楚頃襄王時，國事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨羅江自盡。著有《離騷》等不朽詩篇。 （18）臧孫辰：即春秋時魯國大夫臧文仲。《左傳》、《國語·魯語》載有他的言論。孟軻：即孟子。戰國時鄒國（今山東鄒縣）人，是繼孔子之後最著名的儒學大師。著有《孟子》。荀卿：即 荀子 。戰國時趙國人，儒家學者，著有《荀子》。 （19）楊朱：字子居，戰國時魏國人。其說重在爲我愛己，拔一毛以利天下不爲。言論散見於《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。墨翟（dí）：即墨子。春秋、戰國之際魯國（一說宋國）人。墨家學說的創始者，主張兼愛、非攻、尚賢等。其言行主要見於《墨子》。管夷吾：字仲，春秋時齊國人，輔佐齊桓公稱霸。後人輯有《管子》一書。晏嬰：即晏子。字平仲，春秋時齊景公賢相，以節儉力行，顯名諸侯。其言行見於《晏子春秋》。老聃（dān）：即老子。春秋、戰國時楚國人。道家學說的始祖，相傳五千言《老子》（又名《道德經》）即其所作。申不害：戰國時鄭國人。韓昭侯時爲相十五年，國治兵強。其說本於黃老而主刑名。著有《申子》。韓非：戰國時韓國公子，後出使入秦爲李斯所殺。著名法家代表，其說見《韓非子》。慎到：戰國時趙國人，著有《慎子》。田駢（pián）：戰國時齊國人。著《田子》二十五篇，今已佚。鄒衍：戰國時齊國人，陰陽家的代表人物，時稱“談天衍”。屍佼：戰國時晉國人。著有《屍子》，《漢書·藝文志》列入雜家。孫武：即孫子。春秋時齊國人。著名軍事家，著有《孫子兵法》。張儀：戰國時魏國人，縱橫家的代表人物。秦惠王時入秦爲相，主“連橫”說，遊說六國與秦結盟，以瓦解“合縱”戰略。蘇秦：戰國時東周洛陽人，著名縱橫家。曾遊說燕趙韓魏齊楚六國，合縱抗秦，身佩六國相印，爲縱約長。 （20）李斯：戰國時楚國人。秦始皇時任廷尉、丞相。他對秦統一天下起過重要作用。有《諫逐客書》。 （21）司馬遷：字子長。西漢夏陽人。著名史學家，著有《史記》。相如：司馬相如，字長卿，西漢成都人。著名辭賦家，著有《子虛賦》、《上林賦》等。揚雄：字子云，西漢成都人。辭賦家，著有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等，又有《太玄》、《法言》等專著。 （22）節數（shuò）：節奏短促。 （23）弛以肆：弛，鬆弛，引申爲頹廢。肆，放蕩。 （24）陳子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名詩人， 韓愈 《薦士》詩稱其“國朝盛文章，子昂始高蹈”。著有《陳伯玉集》。蘇源明：字弱夫，武功人，天寶年間（742—756）進士。詩文散見於《全唐詩》、《全唐文》。元結：字次山，河南洛陽人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李觀：字元賓，趙州贊皇人。792年（貞元八年）與韓愈同登進士第。擅長散文，有《李元賓文集》。 （25）浸淫：逐漸滲透。此有接近意。 （26）李翱：字習之，隴西成紀人。他是韓愈的學生和侄女婿。有《李文公集》。張籍：字文昌，吳郡人。善作樂府詩，有《張司業集》。 （27）役於江南：指赴溧陽就任縣尉。唐代溧陽縣屬江南道。
赏析
大凡事物得不到公平就响：草木的无声，风摇动的鸣叫。水无声音，风振荡的鸣叫。他跳了，有人激的；他走了，有的顽固的；他沸腾了，有烤的。金石的无声，有人攻击的鸣叫。人的语言也同样如此，有不得已的人，然后说。他的歌也有思，他哭了有怀，凡出于口而成为声音的，他们都有不公平的吗！音乐的人，心中郁闷而泄露出去的原因，选择好发音的东西来。金、石、丝、竹、匏、土、皮革、木材八的，物的发音的原因。上天对于四季也是这样，选择好发音的东西来。所以用鸟的叫声春，以雷鸣夏天，以虫叫秋，因为风在冬季。四时之相推移变化，他一定有不平静的吗？他对人来说也是这样。人声的精华是语言，文章的语言，又他的精神的，特别选择好发音的东西来。他在唐、虞，咎陶、禹，那些善于表达的人了，而假以鸣，夔不能用文辞来表达，又从凭借《韶》来表达。夏天的时候，五个儿子以他的歌鸣。伊尹在商朝，周公在周。凡是记载在《诗经》、《尚书》六经，都是表达的好办法。周朝衰落，孔子的徒弟叫的，他的声音大而远。传说：“天将以孔夫子为木铎。”这难道不是真的吗！那些不重要的事，庄子认为它荒诞不经的文辞来表达。楚国，大国的，他们的灭亡是因为屈原鸣。臧孙辰、孟子、荀子，以道叫的呢。杨朱、墨翟、管仲、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些，都因为他的学术争鸣。秦朝的兴起，李斯叫的。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄，其中最善于表达的作用。山下魏、晋氏，表达的人及不上古代，但也没有断过的。就其好的，他的声音清脆而浮，他的节奏以急，他的话淫来哀悼，他的意志颓废而肆；这是说的，杂乱而没有章法。将天丑的德行，没有照顾他们吧？为什么不叫那些善于表达的人了！唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都是因为他所能表达。那些还活着的人，孟郊东野才把他的诗表达。其高出魏晋，不松懈，以及在古代，他沉浸在汉家了。同我交往的人，李王翱、张登记其特别的。三子的表达确实好了。还是不知道天要和他的声音，而使表达国家的强盛呢，还是将贫穷与饥饿的身体，愁肠百结，而让自己叫他不幸吗？三人的命运，就掌握在上天了。身居高位有什么可喜，在他们之下的用什么悲伤！东野的战役在江南的，有这样不愉快的，所以我讲他在天的以理解的。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考大凡事物得不到公平就響：草木的無聲，風搖動的鳴叫。水無聲音，風振盪的鳴叫。他跳了，有人激的；他走了，有的頑固的；他沸騰了，有烤的。金石的無聲，有人攻擊的鳴叫。人的語言也同樣如此，有不得已的人，然後說。他的歌也有思，他哭了有懷，凡出於口而成爲聲音的，他們都有不公平的嗎！音樂的人，心中鬱悶而泄露出去的原因，選擇好發音的東西來。金、石、絲、竹、匏、土、皮革、木材八的，物的發音的原因。上天對於四季也是這樣，選擇好發音的東西來。所以用鳥的叫聲春，以雷鳴夏天，以蟲叫秋，因爲風在冬季。四時之相推移變化，他一定有不平靜的嗎？他對人來說也是這樣。人聲的精華是語言，文章的語言，又他的精神的，特別選擇好發音的東西來。他在唐、虞，咎陶、禹，那些善於表達的人了，而假以鳴，夔不能用文辭來表達，又從憑藉《韶》來表達。夏天的時候，五個兒子以他的歌鳴。伊尹在商朝，周公在周。凡是記載在《詩經》、《尚書》六經，都是表達的好辦法。周朝衰落，孔子的徒弟叫的，他的聲音大而遠。傳說：“天將以孔夫子爲木鐸。”這難道不是真的嗎！那些不重要的事，莊子認爲它荒誕不經的文辭來表達。楚國，大國的，他們的滅亡是因爲屈原鳴。臧孫辰、孟子、荀子，以道叫的呢。楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦這些，都因爲他的學術爭鳴。秦朝的興起，李斯叫的。漢朝時，司馬遷、司馬相如、揚雄，其中最善於表達的作用。山下魏、晉氏，表達的人及不上古代，但也沒有斷過的。就其好的，他的聲音清脆而浮，他的節奏以急，他的話淫來哀悼，他的意志頹廢而肆；這是說的，雜亂而沒有章法。將天醜的德行，沒有照顧他們吧？爲什麼不叫那些善於表達的人了！唐朝建立以後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都是因爲他所能表達。那些還活着的人，孟郊東野才把他的詩表達。其高出魏晉，不鬆懈，以及在古代，他沉浸在漢家了。同我交往的人，李王翱、張登記其特別的。三子的表達確實好了。還是不知道天要和他的聲音，而使表達國家的強盛呢，還是將貧窮與飢餓的身體，愁腸百結，而讓自己叫他不幸嗎？三人的命運，就掌握在上天了。身居高位有什麼可喜，在他們之下的用什麼悲傷！東野的戰役在江南的，有這樣不愉快的，所以我講他在天的以理解的。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考