送董邵南游河北序 送董邵南遊河北序
燕赵古称多感慨悲歌之士。
董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。
吾知其必有合也。
董生勉乎哉！
夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。
矧燕赵之士出乎其性者哉！
然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。
董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。
为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？
为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。
”
燕趙古稱多感慨悲歌之士。
董生舉進士，屢不得志於有司，懷抱利器，鬱郁適茲土。
吾知其必有合也。
董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，苟慕義強仁者，皆愛惜焉。
矧燕趙之士出乎其性者哉！
然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所云邪?聊以吾子之行卜之也。
董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。
爲我吊望諸君之墓，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎？
爲我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。
”
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译文
燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。董生参加进士考试，接连几次未被主考官录取而不得志，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地想去燕赵地区（谋职）。我料知他此去一定会有所遇合，（受到赏识）。董生努力吧！ 像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且通过你这次的前往测定一下吧。董生努力吧！ 我因为你的这次前往而产生一些感想。请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗？替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！”燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪傑之士。董生參加進士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱着傑出的才能，心情憂鬱地想去燕趙地區（謀職）。我料知他此去一定會有所遇合，（受到賞識）。董生努力吧！ 像你這樣不走運，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪傑之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢！然而我曾聽說風俗是隨着教化而改變的，我怎麼能知道那裏現在的風氣跟古時說的有什麼不同呢？姑且通過你這次的前往測定一下吧。董生努力吧！ 我因爲你的這次前往而產生一些感想。請替我憑弔一下望諸君（樂毅）的墓，並且到那裏的集市上去看看，還有像過去的屠狗者一類的埋沒在草野的志士嗎？替我向他們致意說：“有聖明的天子在上面當政，可以出來做官（爲國家效力）了！”
注释
0、燕、赵：借指现在的河北一带。 1、感慨悲歌之士：用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。 2、有司：这里是指礼部主管考试的官。 3、利器：锐利的武器，这里比喻杰出的才能。 4、郁郁适兹土：忧郁地到那个地方去。意思是董生想去燕赵地区谋职。适，到……去。兹，这。兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。 5、有合：有所遇合，指受到赏识和重用。 6、夫以子之不遇时：像你这样不走运的人。 7、慕义强（qiǎng)仁者：仰慕正义、力行仁道的人。 8、矧（shěn)：何况。 9、出乎其性：（仰慕正义）来自他们的本性。这句意思是，燕赵之士由于有这样的本性而更加同情董生。 10、风俗与化移易：风俗随着教化而改变。与，跟随。易，改变。 11、吾恶（wū)知其今不异于古所云邪：我怎么能知道那里现在的风气跟古时说得有什么不同呢？恶，怎么。 12、聊以吾子之行卜之也：姑且凭你这次的前往测定一下吧。聊：姑且。卜：测验、判断。 13、望诸君：即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。望诸，古泽名，在现在河南东北部，又称“孟诸”。 14、屠狗者：凡指高渐离一类埋没在草野的志士。高渐离，荆轲的朋友，他的职业是屠狗。荆轲死后，他也曾行刺秦始皇，失败后被杀。据《史记.刺客列传》记载，战国时燕国有以屠狗为业的义士，这里泛指隐于市廛暂不得志的侠义之士。 15、谢：告诉。 16、出而仕：出来做官。0、燕、趙：借指現在的河北一帶。 1、感慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人，多指有抱負而不得施展的人。 2、有司：這裏是指禮部主管考試的官。 3、利器：銳利的武器，這裏比喻傑出的才能。 4、鬱郁適茲土：憂鬱地到那個地方去。意思是董生想去燕趙地區謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當時受地方割據勢力統治。 5、有合：有所遇合，指受到賞識和重用。 6、夫以子之不遇時：像你這樣不走運的人。 7、慕義強（qiǎng)仁者：仰慕正義、力行仁道的人。 8、矧（shěn)：何況。 9、出乎其性：（仰慕正義）來自他們的本性。這句意思是，燕趙之士由於有這樣的本性而更加同情董生。 10、風俗與化移易：風俗隨着教化而改變。與，跟隨。易，改變。 11、吾惡（wū)知其今不異於古所云邪：我怎麼能知道那裏現在的風氣跟古時說得有什麼不同呢？惡，怎麼。 12、聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測定一下吧。聊：姑且。卜：測驗、判斷。 13、望諸君：即戰國時燕國名將樂毅，後因政治失意，離燕至趙，趙封他爲望諸君。望諸，古澤名，在現在河南東北部，又稱“孟諸”。 14、屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的職業是屠狗。荊軻死後，他也曾行刺秦始皇，失敗後被殺。據《史記.刺客列傳》記載，戰國時燕國有以屠狗爲業的義士，這裏泛指隱於市廛暫不得志的俠義之士。 15、謝：告訴。 16、出而仕：出來做官。
赏析
这篇文章的具体创作时间不详。唐宪宗元和年间，安徽寿县的董邵南到长安应进士举，屡试不第，准备投靠河北的藩镇。韩愈一直主张全国“大一统”，反对地方分裂主义。董与韩交谊甚厚，知董“怀抱利器”，往投河北，“必有合”然而这对韩来讲，是一种“从贼”；可董又“不得志于有司”，也正由于此，韩提笔写下了这篇有名的赠序。 从文章的题目看，韩愈的《送董邵南游河北序思应是为送董邵南游河北作的送别赠序，但细思之，又有不同情味。 义一，当时的河北是藩镇割据的地方，韩愈坚决主张削藩平镇，实现唐王朝的统一。因而在他看来，若有人跑一河北去投靠藩镇，那就是“从贼”，必须鸣鼓而攻之。 义二，韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望朝廷能够招揽人才，但在给一点上朝廷使他大失所望。所以他在许多诗文中，都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行思的诗，也是为董邵南写的，诗中小序有给样的语句：“县人董生邵南隐居行义于义中，刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门。”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表示遗憾。给位董生隐居了一段时间，大约不安于“天子不闻名声，爵禄不及门”的现状，终于主动出山了，选择了去河北投靠藩镇。对于董生的“郁郁不得志”，韩愈自然是抱有一定的同情的。 在董生临行之前，韩愈要送一篇序文给他。但给样的序文是很难措辞的。赞成他去吗？固然如此，因对他有一定的同情，但若赞成，则违背了韩愈自己的政治主张；阻止他去吗？说明那是“从贼”，那就是变成了“留行”，而不是送别，也不合“赠序”的要求，更何“对于“怀抱利器”的董生去求发展（藩镇名义上还是唐王朝的一部分）提出反对意见，毕竟是说不通的，作者毕竟对董生怀有一定的同情。由此看来，给篇“赠序”实在是难以下笔了。 但韩愈毕竟是文章大家，倡导“惟陈言之务去”的他，写文章常常因难见巧，以巧取胜。给篇赠序的构思、用语就颇为精巧。 文章一上来就先赞美河北“多感慨悲歌之士”；接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有司”，因而要一河北去，“吾知义必有合也”，给很有点为董生预贺的味道。再加上一句：“董生勉乎哉！”仿佛是说：你就要找一出路了，努力争取吧！除此外，作者还深入一层：像你给样怀才不遇的人，只要是“慕义强仁”的人都会爱惜的，何“那些“仁义出乎义性”的“燕赵之士”呢？又将河北赞美一通，为董生贺。意思仿佛是：你的出路的确找对了！ 给义实都是些反话，所谓的“心否而词唯”。 作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。为什么给样说呢？因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏义中，不那么引人注目。“古称”云云，即历史上如何如何。历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那呢？还是那样，或许已不是那样了。后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。 如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，给个答案当然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明确否定，而是提了一个原则：“风俗与化移易”。既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，义风俗怎么能不变呢？既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生一那里去，就不能“有合”。 当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。董生一河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受一藩镇的重用。果如此，岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？但是作者是早有埋伏的。他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎义性”。预言董生与“仁义出乎义性”的人“必有合”，给是褒奖董生的话，但也是作者埋下的伏笔：如果你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合，那只能证明你已经丧失了“仁义”。前面的“扬”是为了后面的“抑”。“吾恶知义今不异于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，与义说是卜燕赵，毋宁说是卜董生此行的正确与错误，使语气婉转，又暗含警戒之意。“董生勉乎哉！”此处当为“好自为之”讲，勉义不可“从贼”也。 最后一段，作者借原燕国大将乐毅被迫逃一赵国去的故事，来暗示董生。“为我吊望诸君之墓”，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。还进一步照应前面的“古”字，委托他一燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”；如果有的话，就劝义入朝廷效忠。连河北的“屠狗者”都要劝他入朝，则对董生投奔河北依附藩镇之举所抱态度也就不言而喻了。 文章表面上一直是送董生游河北。开头就预言前去“必有合”，是送他去；第二段虽怀疑燕赵的风俗可能变了，但要“以吾子之行卜之”，还是要送他去；结尾托他去吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士归顺朝廷，仍然是送他去。总之，的确是一篇送行的文章，但送之正是为了留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。這篇文章的具體創作時間不詳。唐憲宗元和年間，安徽壽縣的董邵南到長安應進士舉，屢試不第，準備投靠河北的藩鎮。韓愈一直主張全國“大一統”，反對地方分裂主義。董與韓交誼甚厚，知董“懷抱利器”，往投河北，“必有合”然而這對韓來講，是一種“從賊”；可董又“不得志於有司”，也正由於此，韓提筆寫下了這篇有名的贈序。 從文章的題目看，韓愈的《送董邵南遊河北序思應是爲送董邵南遊河北作的送別贈序，但細思之，又有不同情味。 義一，當時的河北是藩鎮割據的地方，韓愈堅決主張削藩平鎮，實現唐王朝的統一。因而在他看來，若有人跑一河北去投靠藩鎮，那就是“從賊”，必須鳴鼓而攻之。 義二，韓愈爲了實現唐王朝的統一，很希望朝廷能夠招攬人才，但在給一點上朝廷使他大失所望。所以他在許多詩文中，都替自己與他人抒發過懷才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行思的詩，也是爲董邵南寫的，詩中小序有給樣的語句：“縣人董生邵南隱居行義於義中，刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門。”全詩在讚揚董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表示遺憾。給位董生隱居了一段時間，大約不安於“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現狀，終於主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮。對於董生的“鬱郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。 在董生臨行之前，韓愈要送一篇序文給他。但給樣的序文是很難措辭的。贊成他去嗎？固然如此，因對他有一定的同情，但若贊成，則違背了韓愈自己的政治主張；阻止他去嗎？說明那是“從賊”，那就是變成了“留行”，而不是送別，也不合“贈序”的要求，更何“對於“懷抱利器”的董生去求發展（藩鎮名義上還是唐王朝的一部分）提出反對意見，畢竟是說不通的，作者畢竟對董生懷有一定的同情。由此看來，給篇“贈序”實在是難以下筆了。 但韓愈畢竟是文章大家，倡導“惟陳言之務去”的他，寫文章常常因難見巧，以巧取勝。給篇贈序的構思、用語就頗爲精巧。 文章一上來就先讚美河北“多感慨悲歌之士”；接着即敘述董生“懷抱利器”而“不得志於有司”，因而要一河北去，“吾知義必有合也”，給很有點爲董生預賀的味道。再加上一句：“董生勉乎哉！”彷彿是說：你就要找一出路了，努力爭取吧！除此外，作者還深入一層：像你給樣懷才不遇的人，只要是“慕義強仁”的人都會愛惜的，何“那些“仁義出乎義性”的“燕趙之士”呢？又將河北讚美一通，爲董生賀。意思彷彿是：你的出路的確找對了！ 給義實都是些反話，所謂的“心否而詞唯”。 作者在讚美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。爲什麼給樣說呢？因爲作者特意在“古”字後面用了一個“稱”，使“古”隱藏義中，不那麼引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，那呢？還是那樣，或許已不是那樣了。後文用一個“然”突轉，將筆鋒從“古稱”移向現實，現實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是爲了襯“今”，爲下文寫“今”蓄勢。 如今之燕趙是不是還多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，給個答案當然是否定的。但作者並不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個原則：“風俗與化移易”。既然是“風俗與化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩鎮“化”了好多年，義風俗怎麼能不變呢？既然變了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那麼你董生一那裏去，就不能“有合”。 當時的藩鎮爲了壯大自己的勢力，“競引豪傑爲謀主”。董生一河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受一藩鎮的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異於古所云”了嗎？但是作者是早有埋伏的。他說“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，又說“感慨悲歌”的“燕趙之士”“仁義出乎義性”。預言董生與“仁義出乎義性”的人“必有合”，給是褒獎董生的話，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的“風俗與化移易”的藩鎮們相合，那隻能證明你已經喪失了“仁義”。前面的“揚”是爲了後面的“抑”。“吾惡知義今不異於古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，與義說是卜燕趙，毋寧說是卜董生此行的正確與錯誤，使語氣婉轉，又暗含警戒之意。“董生勉乎哉！”此處當爲“好自爲之”講，勉義不可“從賊”也。 最後一段，作者借原燕國大將樂毅被迫逃一趙國去的故事，來暗示董生。“爲我吊望諸君之墓”，是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關係。還進一步照應前面的“古”字，委託他一燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”；如果有的話，就勸義入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要勸他入朝，則對董生投奔河北依附藩鎮之舉所抱態度也就不言而喻了。 文章表面上一直是送董生遊河北。開頭就預言前去“必有合”，是送他去；第二段雖懷疑燕趙的風俗可能變了，但要“以吾子之行卜之”，還是要送他去；結尾託他去吊望諸君之墓、勸諭燕趙之士歸順朝廷，仍然是送他去。總之，的確是一篇送行的文章，但送之正是爲了留之，微情妙旨，全寄於筆墨之外。