获麟解 獲麟解
麟之为灵，昭昭也。
咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。
其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。
然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。
惟麟也，不可知。
不可知，则其谓之不祥也亦宜。
虽然，麟之出，必有圣人在乎位。
麟为圣人出也。
圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。
”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
麟之爲靈，昭昭也。
詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其爲祥也。
然麟之爲物，不畜於家，不恆有於天下。
其爲形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。
然則雖有麟，不可知其爲麟也。
角者吾知其爲牛，鬣者吾知其爲馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其爲犬豕豺狼麋鹿。
惟麟也，不可知。
不可知，則其謂之不祥也亦宜。
雖然，麟之出，必有聖人在乎位。
麟爲聖人出也。
聖人者，必知麟，麟之果不爲不祥也。
又曰：“麟之所以爲麟者，以德不以形。
”若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。
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译文
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。 有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。麟是象徵靈異、祥瑞的動物，是顯而易見的。在《詩經》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜着記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生動物，不被家庭所豢養，自然界也不常有。它的外形什麼也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認識它是麟啊。 有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒法認得。不認得，那麼人們說它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現，就必然有聖人在世謀政，麟是因爲聖人才現形於世。聖人一定能認識麟。麟終究並非不祥之物啊。 又聽說：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現，而沒有聖人在世能夠認得，那麼說它不吉祥也是合適的。
注释
①麟：麒麟（qí lín），古代传说中的一种动物，状如鹿，牛尾，狼额，马蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它当作仁兽，作为吉祥的象征。 ②灵：灵异，神奇之物。《礼记》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。” ③昭昭：明白。 ④《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集，其中就有《周南·麟之趾》篇。 ⑤《春秋》：本为周代史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋》时，这才变为专名，就是六经之一的《春秋经》，为我国最早的一部编年体断代史。《史记》所谓《春秋》，实指《左传》。《春秋》上有关于获麟的记载。其实在《 荀子 》、《大戴礼记》、《史记》、《汉书》等古籍中，都提及麟。 ⑥祥：祥瑞。 ⑦畜（xù）：饲养。 ⑧恒有：常出现。 ⑨类：相似。 ⑩麋（mí）：也叫“驼鹿”或“犴（hān）”。 ⑪然则：既然如此。 ⑫鬣（liè）：马颈上的长毛。 ⑬果：确实，果然。 参考资料： 1、 阴法鲁．古文观止译注 修订本：北京大学出版社，2012.04：465 2、 （清）吴楚材，（清）吴调侯编．古文观止新注：山东文艺出版社，2012.01：369 3、 （清）曾国藩编撰．曾氏杂抄 1：昆仑出版社，2002.08：178①麟：麒麟（qí lín），古代傳說中的一種動物，狀如鹿，牛尾，狼額，馬蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它當作仁獸，作爲吉祥的象徵。 ②靈：靈異，神奇之物。《禮記》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。” ③昭昭：明白。 ④《詩》：即《詩經》，我國最早的詩歌總集，其中就有《周南·麟之趾》篇。 ⑤《春秋》：本爲周代史書的通稱，到孔子根據魯史材料修成一部《春秋》時，這才變爲專名，就是六經之一的《春秋經》，爲我國最早的一部編年體斷代史。《史記》所謂《春秋》，實指《左傳》。《春秋》上有關於獲麟的記載。其實在《 荀子 》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書》等古籍中，都提及麟。 ⑥祥：祥瑞。 ⑦畜（xù）：飼養。 ⑧恆有：常出現。 ⑨類：相似。 ⑩麋（mí）：也叫“駝鹿”或“犴（hān）”。 ⑪然則：既然如此。 ⑫鬣（liè）：馬頸上的長毛。 ⑬果：確實，果然。 參考資料： 1、 陰法魯．古文觀止譯註 修訂本：北京大學出版社，2012.04：465 2、 （清）吳楚材，（清）吳調侯編．古文觀止新注：山東文藝出版社，2012.01：369 3、 （清）曾國藩編撰．曾氏雜抄 1：崑崙出版社，2002.08：178
赏析
作者：佚名 公元前481年，鲁人猎获一麒麟而不识之，孔子为此反袂试面，同年，辍笔停修《春秋》。唐元和七年（812年），麟复现东川。 韩愈 著文阐发己见。 参考资料： 1、 （清）曾国藩编撰．曾氏杂抄 1：昆仑出版社，2002.08：178 作者：佚名 《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。 据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。 韩愈 抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。 作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。 文章虽短，曲折甚多．层层转折，表意颇为含蓄委婉。几反几复之中。使论述的观点更为明确、深入。文章越短越曲折变化。 参考资料： 1、 傅德岷，卢晋主编,．教你欣赏古文观止名篇：黑龙江科学技术出版社，2013.05：102 2、 江龙．古文观止鉴赏辞典 学生双色版：江西教育出版社，2012.01：507 3、 （清）吴楚材，吴调侯著．古文观止：吉林大学出版社，2011.05：189 4、 王宝华主编．唐宋八大家大全集 珍藏本：百花洲文艺出版社，2012.01：8作者：佚名 公元前481年，魯人獵獲一麒麟而不識之，孔子爲此反袂試面，同年，輟筆停修《春秋》。唐元和七年（812年），麟復現東川。 韓愈 著文闡發己見。 參考資料： 1、 （清）曾國藩編撰．曾氏雜抄 1：崑崙出版社，2002.08：178 作者：佚名 《獲麟解》中作者以麟設喻，說明了自己的爲人及出仕的時機和意圖，感慨卓有才識之士不爲封建統治者所用，寄託了懷才不遇的一腔怨憤。 據《春秋》和《左傳》所寫：魯哀公“十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鈕商獲麟，以爲不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也。’然後取之”。麟。即麒麟，古人以之作爲象徵仁人和吉祥的動物。麒麟歷來被人們視作祥獸，而作者卻另闢蹊徑，認爲其長相奇特，也可“謂之不詳”。他認爲麒麟之所以被視作吉祥的象徵，是因爲出現在聖人在位的時候；如果它出現時沒有聖人在位，那麼就可以說它是不祥之物。 韓愈 抓住“祥”與“不祥”、“知”與“不知”這兩對對立的字眼作眼目，在行文過程中通過這兩對詞語的轉換，抒發了自己的不平之鳴，表現了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒。細咀此文，方能在含蓄與委婉的筆調中看到悲憤。作者意在說明如果沒有聖人當道，即便出現了像麒麟一般罕見的傑出人才，恐怕也只能孤憤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，說明了自己的品行和出仕的意圖，感慨卓有才學之士不爲封建的統治者所重用。寄託了懷才不遇的怨憤。 作者由“祥”說入“不祥”，並以“不祥”立論，強調麒麟作爲靈獸具有的象徵意義遠大於本身，做足文章，反覆辯論，乃有其寄託。作者抒發懷才不遇。不爲聖主所知，纔是文章的真意。文章短小，不滿二百字，而抑揚開合，變化轉折，似有長篇之勢。 文章雖短，曲折甚多．層層轉折，表意頗爲含蓄委婉。幾反幾復之中。使論述的觀點更爲明確、深入。文章越短越曲折變化。 參考資料： 1、 傅德岷，盧晉主編,．教你欣賞古文觀止名篇：黑龍江科學技術出版社，2013.05：102 2、 江龍．古文觀止鑑賞辭典 學生雙色版：江西教育出版社，2012.01：507 3、 （清）吳楚材，吳調侯著．古文觀止：吉林大學出版社，2011.05：189 4、 王寶華主編．唐宋八大家大全集 珍藏本：百花洲文藝出版社，2012.01：8