治安疏 治安疏
户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；
为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：
君者，天下臣民万物之主也。
惟其为天下臣民万物之主，责任至重。
凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。
是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。
臣工尽言，而君道斯称矣。
昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。
过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。
”夫世则治矣，以不治忧之；
主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！
非通论也。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；
过曰过，不一毫讳过。
不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。
汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。
曰安且治者，非愚则谀。
”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。
文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。
不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。
不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
陛下自视，于汉文帝何如？
陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。
即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。
举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。
天下忻忻，以大有作为仰之。
识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。
然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。
一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。
反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。
富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。
二十余年不视朝，纲纪驰矣。
数行推广事例，名爵滥矣。
二王不相见，人以为薄于父子。
以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。
乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。
天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。
自陛下登极初年亦有这，而未甚也。
今赋役增常，万方则效。
陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。
天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。
”
迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。
然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。
不及汉文帝远甚。
天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。
知之，不可谓愚。
《诗》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之。
”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。
夫圣人岂绝无过举哉？
古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。
保氏掌谏王恶，不必设也。
木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。
建兴宫室，工部极力经营；
取香觅宝，户部差求四出。
陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。
都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；
谀之甚也。
然愧心馁气，退有后言，以从陛下；
昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。
内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。
一意玄修，是陛下心之惑也。
过于苛断，是陛下情之伪也。
而谓陛下不顾其家，人情乎？
诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。
其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。
诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。
其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。
执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。
《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。
”今日之谓也。
为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。
求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。
陛下之误多矣，大端在修醮。
修醮所以求长生也。
自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。
盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。
尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。
下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。
使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。
仲文尚不能长生，而陛下独何求之？
至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。
伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。
禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。
河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。
天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。
宋真宗获天书于干佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？
岂有书也？
”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。
兹无因而至，桃药是有足而行耶？
天赐之者，有手执而付之耶？
陛下玄修多年矣，一无所得。
至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？
夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。
《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。
”言顺者之未必为道也。
即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？
昔为贪窃，今为逆本。
梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。
虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。
然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。
诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。
今甚者贪求，未甚者挨日。
见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。
洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。
得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？
陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；
付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。
有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。
内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。
上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。
诸臣必有为陛下言者。
诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。
京师之一金，田野之百金也。
一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。
而陛下何不为之？
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。
今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。
敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。
必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。
诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。
一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不行之？
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。
九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。
劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。
天地万物为一体，固有之性也。
民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。
可以赞天地之化育，则可与天地参。
道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。
此理之所有者，可旋至而立有效者也。
若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。
理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。
于此不言，更复何言？
大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。
是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。
一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。
臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
戶部雲南清吏司主事臣海瑞謹奏；
爲直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事：
君者，天下臣民萬物之主也。
惟其爲天下臣民萬物之主，責任至重。
凡民生利病，一有所不宜，將有所不稱其任。
是故事君之道宜無不備，而以其責寄臣工，使之盡言焉。
臣工盡言，而君道斯稱矣。
昔之務爲容悅，阿諛曲從，致使災禍隔絕、主上不聞者，無足言矣。
過爲計者則又曰：“君子危明主，憂治世。
”夫世則治矣，以不治憂之；
主則明矣，以不明危之：無乃使之反求眩瞀，莫知趨舍矣乎！
非通論也。
臣受國厚恩矣，請執有犯無隱之義，美曰美，不一毫虛美；
過曰過，不一毫諱過。
不爲悅諛，不暇過計，謹披瀝肝膽爲陛下言之。
漢賈誼陳政事於文帝曰：“進言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨以爲未也。
曰安且治者，非愚則諛。
”夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也。
文帝性頗仁柔，慈恕恭儉，雖有愛民之美，優遊退遜、尚多怠廢之政。
不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也。
不究其才所不能，概以政之安且治頌之，諛也。
陛下自視，於漢文帝何如？
陛下天資英斷，睿識絕人，可爲堯、舜，可爲禹、湯、文、武，下之如漢宣之厲精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節可取者，陛下優爲之。
即位初年，剷除積弊，煥然與天下更始。
舉其大概：箴敬一以養心，定冠履以定分，除聖賢土木之象，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生。
天下忻忻，以大有作爲仰之。
識者謂輔相得人，太平指日可期，非虛語也，高漢文帝遠甚。
然文帝能充其仁恕之性，節用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也。
一時天下雖未可盡以治安予之，然貫朽粟陳，民物康阜，三代後稱賢君焉。
陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣。
反剛明而錯用之，謂長生可得，而一意玄修。
富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈興土木。
二十餘年不視朝，綱紀馳矣。
數行推廣事例，名爵濫矣。
二王不相見，人以爲薄於父子。
以猜疑誹謗戮辱臣下，人以爲薄於君臣。
樂西苑而不返宮，人以爲薄於夫婦。
天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾。
自陛下登極初年亦有這，而未甚也。
今賦役增常，萬方則效。
陛下破產禮佛日甚，室如縣罄，十餘年來極矣。
天下因即陛下改元之號而臆之曰：“嘉靖者言家家皆淨而無財用也。
”
邇者，嚴嵩罷相，世蕃極刑，差快人意一時稱清時焉。
然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也。
不及漢文帝遠甚。
天下之人不直陛下久矣，內外臣工之所知也。
知之，不可謂愚。
《詩》雲：“袞職有闕，惟仲山甫補之。
”今日所賴以弼棐匡救，格非而歸之正，諸臣責也。
夫聖人豈絕無過舉哉？
古者設官，亮採惠疇足矣，不必責之以諫。
保氏掌諫王惡，不必設也。
木繩金礪，聖賢不必言之也，乃修齋建醮，相率進香，天桃天藥，相率表賀。
建興宮室，工部極力經營；
取香覓寶，戶部差求四出。
陛下誤舉，諸臣誤順，無一人爲陛下正言焉。
都俞吁咈之風，陳善閉邪之義，邈無聞矣；
諛之甚也。
然愧心餒氣，退有後言，以從陛下；
昧沒本心，以歌頌陛下，欺君之罪何如？
夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。
內外臣工有官守、有言責，皆所以奠陛下之家而磐石之也。
一意玄修，是陛下心之惑也。
過於苛斷，是陛下情之僞也。
而謂陛下不顧其家，人情乎？
諸臣顧身家以保一官，多以欺敗，以贓敗，不事事敗，有不足以當陛下之心者。
其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下爲賤薄臣工。
諸臣正心之學微，所言或不免己私，或失詳審，誠如胡寅擾亂政事之說，有不足以當陛下之心者。
其不然者，君意臣意偶不相值也，遂謂陛下爲是己拒諫。
執陛下一二事不當之形跡，億陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復，諸臣欺君之罪大矣。
《記》曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。
”今日之謂也。
爲身家心與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡既爲諸臣解之矣。
求長生心與惑心合，有辭於臣，君道不正，臣請再爲陛下開之。
陛下之誤多矣，大端在修醮。
修醮所以求長生也。
自古聖賢止說修身立命，止說順受其正。
蓋天地賦予於人而爲性命者，此盡之矣。
堯、舜、禹、湯、文、武之君，聖之盛也，未能久世不終。
下之，亦未見方外士自漢、唐、宋存至今日。
使陛下得以訪其術者陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣。
仲文尚不能長生，而陛下獨何求之？
至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。
伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫八卦。
禹治水時，神龜負文而列其背，因而第之，以成必疇。
河圖洛書實有此瑞物，以泄萬古不傳之祕。
天不愛道而顯之聖人，借聖人以開示天下，猶之日月星辰之佈列，而歷數成焉，非虛妄也。
宋真宗獲天書於幹佑山，孫奭諫曰：“天何言哉？
豈有書也？
”桃必採而後得，藥由人工搗以成者也。
茲無因而至，桃藥是有足而行耶？
天賜之者，有手執而付之耶？
陛下玄修多年矣，一無所得。
至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，區區桃藥之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣。
陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無不可治，而玄修無害矣乎？
夫人幼而學，既無致君澤民異事之學，壯而行，亦無致君澤民殊用之心。
《太甲》曰：“有言逆於汝志，必求諸道，有言遜於汝志，必求諸非道。
”言順者之未必爲道也。
即近事觀：嚴嵩有一不順陛下者乎？
昔爲貪竊，今爲逆本。
梁材守道守官，陛下以爲逆者也，歷任有聲，官戶部者以有守稱之。
雖近日嚴嵩抄沒、百官有惕心焉，無用於積賄求遷，稍自洗滌。
然嚴嵩罷相之後，猶嚴嵩未相之前而已。
諸臣寧爲嚴嵩之順，不爲梁材之執。
今甚者貪求，未甚者挨日。
見稱於人者，亦廊廟山林交戰熱中，鶻突依違，苟舉故事。
潔己格物，任天下重，使社稷靈長終必賴之者，未見其人焉。
得非有所牽制其心，未能純然精白使然乎？
陛下欲諸臣惟予行而莫違也，而責之以效忠；
付之以翼爲明聽也，又欲其順乎玄修土木之娛：是股肱耳目不爲腹心衛也，而自爲視聽持行之用。
有臣如儀、衍焉，可以成“得志與民由之”之業，無是理也。
陛下誠知玄修無益，臣之改行，民之效尤，天下之安與不安、治與不治由之，幡然悟悔，日視正朝，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數十年君道之誤，置其身於堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數十年阿君之恥，置其身於皋陶、伊、傅之列，相爲後先，明良喜起，都俞吁咈。
內之宦官宮妾，外之光祿寺廚役，錦衣衛恩蔭，諸衙門帶俸，舉凡無事而官者亦多矣。
上之內倉內庫，下之戶、工部，光祿寺諸廠，段絹、糧料、珠定、器用、木材諸物，多而積於無用，用之非所宜用，亦多矣。
諸臣必有爲陛下言者。
諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節省間而已。
京師之一金，田野之百金也。
一節省而國有餘用，民有蓋藏，不知其幾也。
而陛下何不爲之？
官有職掌，先年職守之正、職守之全而未行之。
今日職守之廢、職守之苟且因循，不認真、不盡法而自以爲是。
敦本行以端士習，止上納以清仕途，久任吏將以責成功，練選軍士以免召募，驅緇黃遊食以歸四民，責府州縣兼舉富教使成禮俗，復屯鹽本色以裕邊儲，均田賦丁差以蘇困敝，舉天下官之侵漁，將之怯懦，吏之爲奸，刑之無少姑息焉。
必世之仁，博厚高明悠遠之業，諸臣必有陛下言者。
諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。
一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，唐、虞三代之治粲然復興矣，而陛下何不行之？
節省之，振作之，又非有所勞於陛下也。
九卿總其綱，百職分其任，撫按科道糾舉肅清之於其間，陛下持大綱、稽治要而責成焉。
勞於求賢，逸於任用如天運於上，而四時六氣各得其序，恭己無爲之道也。
天地萬物爲一體，固有之性也。
民物熙洽，燻爲太和，而陛下性分中自有真樂矣。
可以贊天地之化育，則可與天地參。
道與天通，命由我立，而陛下性分中自有真壽矣。
此理之所有者，可旋至而立有效者也。
若夫服食不終之藥，遙望輕舉，理之所無者也。
理之所無，而切切然散爵祿，竦精神，玄修求之，懸思鑿想，繫風捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？
夫君道不正，臣職不明，此天下第一事也。
於此不言，更復何言？
大臣持祿而外爲諛，小臣畏罪而面爲順，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。
是以昧死竭忠，惓惓爲陛下言之。
一反情易向之間，而天下之治與不治，民物之安與不安決焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。
臣不勝戰慄恐懼之至，爲此具本親齎，謹具奏聞。
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译文
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 天下者，陛下之家也，哪有不顾自己家的人呢？内外臣工都有行政职务和进言的责任，这些都是能够奠定您的家业，使它象磐石一样的稳固的基础。一意玄修，是陛下的心被妄念迷惑。过分苛刻武断，也不是您生性如此。不能就这样便断定陛下不顾其家，不合乎人情。臣子们往往为了顾及自己的身家性命，为了保住自己的乌纱帽，欺诈、贪赃、旷废职务而导致犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊，但也有人疑心是您看轻臣子，侮辱臣子。另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。如果都不是以上的情况，君意臣意还不相符合，那就要让人疑心是不是因为陛下自以为是，不愿接受劝谏的缘故。抓住一二件这样的事，就推测您向来如此，害得您一直被人误解。《礼记》上说：“君主多疑于上，百姓就无所适从；臣子不忠于下，君主就劳苦不堪了。”说的就是今天这种情况。 臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满；陛下有失为君之道，请允许我再加以分析。 陛下的失误很多，大部分是因为修醮。修醮是为了求长生不老。古来的圣贤只不过讲求涵养道德，保养生命，顺应自然法则。天地赋予人生命，不过如此罢了。尧、舜、禹、汤、文、武都是圣人，也没有谁能长生不死。他们之后，也没有见到所谓僧道术士之人从汉、唐、宋活到今天。传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。仲文尚不能长生不死，陛下为什么还要求长生？至于那所谓的仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏做了天下的王，有龙马出河，于是便依据龙马的花纹画了八卦。夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。这些 “神物”透露了万古不传的秘密。天将天道显之于圣人，借圣人来明示天下，就像日月星辰的排列，并不虚妄。但宋真宗赵恒为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降，他的大臣孙奭就谏言道：“上天哪里会说什么？怎么还能写书？”仙桃是从树上采摘下来的，仙药由人工捣制而成。你说它们能有什么天意？能起什么作用？天赐之物，难道能让人手里拿着给您？陛下玄修多年，一无所得。到今日，左右奸人迎合陛下玄修妄念，以为区区桃药就能让人长生不老，世上哪有这样的道理？玄修之无益可知矣。 陛下您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？那些阿谀逢迎的臣子，年轻时候就没有学到“致君泽民” （把君主辅佐好，使百姓得到好处）的特别本领和修养，壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。〈尚书·太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。意思是说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。顺从旨意的未必就是有道理的。从近些年来看：严嵩哪有一处不是顺着陛下您的意思？然而严党过去是贪权窃利的祸害，今天是忤逆乱政的根源。象梁材这样的人谨守职责，历来做官有声誉有操守，以正直不阿著称，却被陛下认为大逆不道。虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能再以贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。然而严嵩罢相之后的局面也和严嵩做丞相之前没什么两样。百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。现在坏人还是贪求无厌，一般人也只是得过且过，混混日子。即使是好人，也不过是在做官和退隐之间犹豫不决，含糊敷衍，奉行做事罢了。而那种洁身自爱、探研真理，对天下负有责任，能够肩负国运，维护长治久安的人，却一个也没有发现。不就是因为好人受到牵制，不能尽忠做事，才弄到今天这个地步吗？您既要人顺从圣意，又要人尽忠；既要人充当助手和耳目，又要人顺从您做那些修道和兴修宫殿庙宇的错误事情：这就象不用四肢耳目去保卫心腹，而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样。照此下去，您即便有了象张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成就与百姓同享太平的事业，那也是办不到的。 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！戶部雲南清吏司主事海瑞在這裏上奏：爲了匡正君道，明確臣下的職責，求得萬世治安，我要直陳天下第一事。 國君是天下臣民萬物的主人，正是因爲是天下臣民萬物之主，所以責任重大。如果民生措置失當，就是君主沒有負起責任。所以臣子就應當儘量爲君主服務，忠於職守，暢所欲言。臣子盡到了自己的責任，君主的責任也纔算盡到了。以前那種專圖討好，曲意逢迎，不讓君主聽到實際情況的人，現在用不着說他們了。 危言聳聽的人或許會說：君子總是想法多，即使遇到賢明的君主，政治清明的時代，也常常居安思危，憂慮重重，只怕反而讓人思維混亂，搞不清方向。這種說法不符合現在的情況！ 臣蒙受國恩，寧可直言得罪也不想說假話，好的就是好的，壞的就是壞的，一絲一毫都不敢隱瞞。我不爲討上面的歡心，也不計較得失，今天披瀝肝膽，掏出真心，對陛下您說幾句實話。 漢代名臣賈誼曾和文帝這樣說：“下面進言的人總是說：天下已經大治，臣獨以爲還沒有。那些說天下已安已治的人，不是愚昧無知就是阿諛逢迎。”文帝算是漢代的賢君了，賈誼也不是對文帝要求過高。漢文帝的品質作風是好的，他有愛民的美德，爲人也慈和儉樸，從容謙遜，但缺點在於遊於玄老，不專事於政務，有許多政事都被耽誤了，沒有辦好。假使臣下看不到這些弊病，一味認爲天下已安已治，這就是愚昧無知。假使臣下看不到文帝的才能畢竟有限，一味用已安已治的話來歌頌他，這就是阿諛奉承。 陛下自視和漢文帝比較起來怎麼樣呢？陛下天資英斷，睿識絕人，具有成爲堯、舜、禹、湯、文、武這樣的君王的潛力，陛下象漢宣帝一樣做事努力認真，象光武帝一樣爲人大度，象唐太宗一樣英武無敵，象唐憲宗一樣能夠消平各地藩鎮叛亂，陛下還有宋仁宗的仁恕之德，總之象這些可取的優點，無論哪一項，您都是具有的。您即位初年，剷除積弊，明白宣示，同全國老百姓一道革新政事。舉其大概吧：您作過一篇《敬一箴》，提倡規戒；改定了一些冠服制度，下令廢除孔子廟裏的塑像，只用木主；削弱了宦官的內外之權；將元世祖從歷代帝王廟所祭牌位中剔除；在孔子廟兼祭孔子的父母。那時候天下人都很期待，認爲您一定大有作爲。有見識的人都認爲：只要有好的臣子幫助，不需多久，天下就可太平，您一定比漢文帝要強得多。然而文帝能發揚仁恕之性，節約恭儉，體恤愛民，宋朝的呂祖謙說他善於用人，能盡人之才力。一時天下雖說不上已經大治，但國庫充盈，連串錢的繩子都朽爛了，百姓安樂，財物豐足。大家公認他是夏、商、週三代以後的一位賢君。 陛下您立志要有作爲，可是沒過多久，就被雜亂的念頭導引到別的地方去了。您把自己的剛強英明用到錯誤的地方，以爲人真的能夠長生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，卻不念及那都是民之脂膏，常常大興土木，大修宮殿廟宇。陛下二十餘年不上朝處理政務，導致綱紀鬆懈敗壞。朝廷賣官買官，援用這種章程越來越濫，美其名曰推廣事例，導致豪強四起，名爵氾濫。您專門和方士在一起煉丹，不與自己的兒子們相見，人們都以爲您缺少父子之情。您常以猜疑誹謗戮辱臣下，人們都以爲缺少君臣之禮。您整天待在西苑不回宮，人們都以爲缺少夫婦之情。天下官吏貪污成風，軍隊弱小，水災旱災無時不有，民不聊生，導致流民暴亂象火燒一樣，越來越盛。自陛下登基以來，前幾年就這樣，但還不嚴重，但是如今賦稅徭役越來越重，各級官吏都效法朝廷，盤剝百姓無度。陛下花很多錢崇奉道教，十餘年來已經做到極致了。因此，陛下改元號之時，天下人都猜想：這意思就是說“嘉靖者言家家皆淨而無財用也” 近來，嚴嵩罷相，嚴世蕃被處以極刑，勉強可以令人滿意，一時人稱天下清明。然而嚴嵩罷相以後的政事，不過和他作宰相以前差不多，也並不見得清明多少。陛下比漢文帝差遠了。天下之人對您不滿已經很久了，這內外臣工都知道。《詩經》上說：“衰職有闕，惟仲山甫補之”，意思是說宣王不能完全盡職，仲山甫能從旁補救。今日以輔助、匡正來補救、糾正錯誤並使一切走入正軌，正是諸位臣下的職責所在。聖人也不能不犯錯誤，否則古代設官，只要他做官辦事就夠了，不必要求他們進言勸諫，也不必設諫官，更不必說木繩金礪這類的話了。陛下修宮殿，設壇祈禱，就讓羣臣競相進獻香物和仙桃仙藥，叫臣子進表管賀。陛下要興建宮室，工部就極力經營；陛下要取香覓寶，戶部就派人到處索取。陛下舉動有誤，諸臣順從得也沒道理，竟沒有一個人爲陛下正言。那種公開討論對錯、貢獻良言，防止邪惡的做法，長久沒有聽到了，獻媚的風氣太甚。然而人們不敢直言，內心卻不能不慚愧，氣也不壯了，當面不敢說，卻在背後議論是非，人們表面上順從陛下，卻把真心藏起來，這樣爲陛下歌功頌德，是多麼大的欺君之罪？ 天下者，陛下之家也，哪有不顧自己家的人呢？內外臣工都有行政職務和進言的責任，這些都是能夠奠定您的家業，使它象磐石一樣的穩固的基礎。一意玄修，是陛下的心被妄念迷惑。過分苛刻武斷，也不是您生性如此。不能就這樣便斷定陛下不顧其家，不合乎人情。臣子們往往爲了顧及自己的身家性命，爲了保住自己的烏紗帽，欺詐、貪贓、曠廢職務而導致犯罪，這些人不合您的心意，是很自然的。假如不是爲了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心與臣子的心偶然不相投合啊，但也有人疑心是您看輕臣子，侮辱臣子。另外有一種人，自己的心思不正，或是爲了個人的利益，或是說得不夠詳明正確，就象胡寅擾亂政事的奏疏那樣：這些人不合您的意旨，也是很自然的。如果都不是以上的情況，君意臣意還不相符合，那就要讓人疑心是不是因爲陛下自以爲是，不願接受勸諫的緣故。抓住一二件這樣的事，就推測您向來如此，害得您一直被人誤解。《禮記》上說：“君主多疑於上，百姓就無所適從；臣子不忠於下，君主就勞苦不堪了。”說的就是今天這種情況。 臣子保身家的私心和怕觸怒君主的心相結合，因而模糊了自己的職責，我已經舉出一二件事例替他們作過分析了。君主求長生的妄念和迷惑不明相結合，就使臣子們心懷不滿；陛下有失爲君之道，請允許我再加以分析。 陛下的失誤很多，大部分是因爲修醮。修醮是爲了求長生不老。古來的聖賢只不過講求涵養道德，保養生命，順應自然法則。天地賦予人生命，不過如此罷了。堯、舜、禹、湯、文、武都是聖人，也沒有誰能長生不死。他們之後，也沒有見到所謂僧道術士之人從漢、唐、宋活到今天。傳給您長生法術的陶仲文，您稱他爲師傅，可是他自己就已經死了。仲文尚不能長生不死，陛下爲什麼還要求長生？至於那所謂的仙桃藥丸，怪妄尤甚。伏羲氏做了天下的王，有龍馬出河，於是便依據龍馬的花紋畫了八卦。夏禹治水時，出現神龜，就把神龜背上羅列的各種紋路排列起來，成爲有關天道人事的九種法則。這些 “神物”透露了萬古不傳的祕密。天將天道顯之於聖人，借聖人來明示天下，就像日月星辰的排列，並不虛妄。但宋真宗趙恆爲了粉飾太平，聽從王欽若等人的話，僞造天書，聲稱從天而降，他的大臣孫奭就諫言道：“上天哪裏會說什麼？怎麼還能寫書？”仙桃是從樹上採摘下來的，仙藥由人工搗制而成。你說它們能有什麼天意？能起什麼作用？天賜之物，難道能讓人手裏拿着給您？陛下玄修多年，一無所得。到今日，左右奸人迎合陛下玄修妄念，以爲區區桃藥就能讓人長生不老，世上哪有這樣的道理？玄修之無益可知矣。 陛下您莫非認爲只要抓住刑和賞的權柄，就不怕無人辦事，天下就可以治好，修道便沒有什麼害處了嗎？那些阿諛逢迎的臣子，年輕時候就沒有學到“致君澤民” （把君主輔佐好，使百姓得到好處）的特別本領和修養，壯年做官也沒有“致君澤民”的特殊抱負和願望。〈尚書·太甲〉曰：“有言逆於汝志，必求諸道，有言遜於汝志，必求諸非道。意思是說：遇有不合自己意旨的話，要看看是否合於道理；遇有順從自己意旨的話，要看看是否不合道理。順從旨意的未必就是有道理的。從近些年來看：嚴嵩哪有一處不是順着陛下您的意思？然而嚴黨過去是貪權竊利的禍害，今天是忤逆亂政的根源。象梁材這樣的人謹守職責，歷來做官有聲譽有操守，以正直不阿著稱，卻被陛下認爲大逆不道。雖然從嚴嵩抄家以後，百官有所畏懼，知道不能再以賄賂謀求升遷，稍改以前的惡習。然而嚴嵩罷相之後的局面也和嚴嵩做丞相之前沒什麼兩樣。百官仍然只情願學嚴嵩的順從，不肯學梁材的正直不阿。現在壞人還是貪求無厭，一般人也只是得過且過，混混日子。即使是好人，也不過是在做官和退隱之間猶豫不決，含糊敷衍，奉行做事罷了。而那種潔身自愛、探研真理，對天下負有責任，能夠肩負國運，維護長治久安的人，卻一個也沒有發現。不就是因爲好人受到牽制，不能盡忠做事，才弄到今天這個地步嗎？您既要人順從聖意，又要人盡忠；既要人充當助手和耳目，又要人順從您做那些修道和興修宮殿廟宇的錯誤事情：這就象不用四肢耳目去保衛心腹，而由心腹自己去執行看、聽、拿東西和走路的任務一樣。照此下去，您即便有了象張儀和公孫衍那樣能幹的臣子，要想成就與百姓同享太平的事業，那也是辦不到的。 如果您承認修道有害無益，那麼臣子的轉變，百姓的禍福，天下的安危都將由此而不同，所以您應當立即悔悟，每日上朝理政，與宰輔、九卿、侍從、言官一起言說天下利害，洗刷數十年君道之誤，那樣就能置身於堯、舜、禹、湯、文、武這樣的明君之中，也使得臣下能夠洗刷數十年諂媚君主之恥，讓他們置身於皋陶、伊、傅這樣的賢臣之列，君臣便可互相勉勵、互相敬重。內廷中的宦官宮女，外廷中光祿寺廚房的僕役，錦衣衛中那些受惠於祖先恩蔭的人，以及各個衙門裏那些額外的冗員，無事可幹而爲官的人太多了。皇家的倉庫裏，戶部、工部以及光祿寺等衙門裏，緞、絹、糧料、珠寶、器物、木材等東西很多，堆積在那裏也無用，用了也用的不是地方，白白浪費了很可惜。臣子們進諫，您採納實行，對您說來只不過動一動節省的念頭罷了。京師裏的一塊金子，到了田野百姓那裏抵得上一百塊金子用。您稍稍節省一點，國庫便有餘用，老百姓則有了儲蓄，好處真不知有多少啊，而陛下爲何不這樣做呢？ 今天官吏設置不全，辦事因循苟且，敷衍塞責，不守法紀，卻還自以爲不錯。應該督促遵守基本的道德來端正官員們的行爲，停止用錢買官那一套來理清仕途；讓文武官員安於其位，責成他們做出成績來；平常就練選軍士以免打仗了臨時召募百姓；讓那些喫白食的和尚道士回家，回到士、農、工、商的行業裏；府州縣地方官要生計和教化並重，樹立好的禮俗規範；屯田、運鹽應該恢復徵收實物，來充實邊防軍隊的儲備；按地畝交糧，按人口應役，以便恢復老百姓的元氣；檢舉天下官員的貪污勒索行爲，讓那些貪贓枉法的人心生怯懦，按照刑律處罰他們，毫不寬容。如此以來，便是仁政，幾十年之後才能收效，與天地並存的偉大功業便可成就了。這樣的事由諸臣提議，陛下執行，也就在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，象唐、虞三代那樣光明燦爛的大治便可復興矣，而陛下爲什麼不實行呢？ 陛下只要稍事節省和振作就行了，又不是要您多麼勞心勞神。九卿掌握大政方針，百官承擔具體的職責，巡撫、巡按、六科給事中等糾舉肅清，維護風氣，陛下考覈政綱的實施情況，督促他們做出成績來。努力去找賢才，任用他們辦事，自己就省力了。就像天運於上，四時六氣各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必親自動手管理一切。天地萬物爲一體，自有它的道理。百姓安居樂業，形成一片祥和氣氛，而陛下自然能夠感到真正的快樂和價值。天地是化生萬物的，人也有幫助天地化生的能力，可以與天地並列而爲“三才”。道與天通，命運可以由我們自己掌握，而陛下自然能夠享受真壽。這是真正的道理，轉身就能做到，立刻就能見效。要是依舊去服食什麼長生不死之藥，巴望着能成仙昇天，不是道理所在。那麼做只能匆忙的散爵祿，讓精神徒然的緊張，玄修求長生，是捕風捉影的空想，陛下一輩子求之，究竟得到沒得到呢？ 君道不正，臣職不明，是天下第一大事。於此不言，更復何言？大臣爲保烏紗帽而阿諛奉承，小臣害怕獲罪表面順從，陛下有錯誤卻不知道，不能改正不能執行，臣每想到這裏便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，誠懇的向陛下進言。望陛下能夠改變心思，轉換方向，而天下之治與不治，民物之安與不安都取決於您，若陛下真能採納，是我宗廟、社稷、國家的幸運，是天下黎民百姓的幸運！
注释
（1）户部——掌管全国税收财政的机关，为明朝中央行政机构的六部之一。云南清吏司——明朝制度，户部按行政区域人分司，每司的名称，除政区外，都加上“清吏”二字。主事——各部职官中最低一级。但明朝主事的职权相当大，可以直接向皇帝上奏章。 （2）这句是奏疏的事由。 （3）这是历代地主统治阶级为了维护他们的统治，建立起来的一种封建传统观念。 （4）宜——适当。 （5）这句是说：对于民生措置失当，就是君主没有负起责任。 （6）是故事君之道宜无不备——所以臣子就应当尽量为君主服务。 （7）而以其责寄臣工，使之尽言焉——把臣子应尽的责任交付给他们，让他们尽量表现意见。臣工，有职务的臣子。 （8）君道斯称矣——君主的责任才算尽了。 （9）容悦——讨人欢喜。 （10）阿（ē）谀——献媚。 （11）这句是说：以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际灾祸的人，现在用不着说他们了。 （12）过为计者——忧虑太多、危言耸听的人。 （13）危明主，忧治世——即使遇到贤明的君主，还以为他可危；即使处在政治清明的时代，还以为时局可忧。 （14）夫（符fú）——发语词。 （15）无乃——只怕。眩瞀（帽mào）——模糊混乱。 （16）这两句说：（这种说法）只怕使人反而弄得模糊混乱，不知道何去何从吗？这不是合理的说法啊！ （17）封建士大夫以担任官职、享受俸禄为受国恩。 （18）执——遵守。有犯无隐——语出《礼记·檀弓》。意思是宁可直言得罪而不应隐讳。 （19）不暇过计——也不计较得失。 （20）披沥肝胆——掏出真心，效忠。陛下——对皇帝的敬称。 （21）贾谊——西汉初年杰出的政论家，曾屡次上书汉文帝 刘恒 （公元前179—前157年在位），提出改革政治的具体措施，但由于遭到保守集团的反对，没有得到实施的机会，终于抑郁而死。 （22）引文见于贾谊《陈政事疏》，意思是说：那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。 （23）非苛责备也——并非对文帝要求过高啊。 （24）这句的意思说：汉文帝的品质作风是好的，他虽然有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，而且有许多政事没有举办。 （25）这句是说：假使看不到还有免不了的弊病，一味认为已安已治，这就是愚昧无知。 （26）这句是说：假使看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 （27）这句是说：你自己觉得比汉文帝怎样呢？ （28）睿（锐ruì）——圣明。绝人——超过一般的人。 （29）尧、舜——唐尧、虞舜。传说中的远古时代的帝王。 （30）禹、汤、文、武——夏禹、商汤、周文王、周武王。唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤君。 （31）汉宣——汉宣帝刘询（公元前73—前49年在位）。厉精——努力认真。指汉宣帝时代注重法治。 （32）光武——东汉光武帝 刘秀 （公元25—57年在位）。大度——指光武帝对于功臣信任不疑。 （33）唐太宗 李世民 （公元627—649年在位）亲身参加各次战役，击败敌对势力集团，统一全中国。 （34）唐宪宗李纯（公元806—820年在位）决心巩固中央的权力，先后消平各地藩镇叛乱。 （35）《宋史》上奉承宋仁宗赵祯（公元1023—1063年在位），说他是个仁恕之君。 （36）举一节可取者，陛下优为之——像这些可取的优点，无论哪一项，你都容易办得到。 （37）焕然与天下更始——明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。 （38）箴（真zhēn）敬一——明世宗作过一篇《敬一箴》。箴，规戒。 （39）定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度。 （40）这是指明世宗下令废除孔子庙里的塑像，只用木柱。 （41）元世祖忽必烈本是历代帝王庙中所祭的帝王之一，明世宗将他取消。 （42）这是是说：孔子庙是兼祭孔子的父母。以上几件都是明世宗自鸣得意的事，其实都与民生无关，微不足道。 （43）忻忻——与“欣欣”同，高兴欢乐的样子。 （44）以大有作为仰之——希望他有一番大的作为。之，指明世宗。 （45）这句是说：有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，这话不错，比汉文帝要强得多。 （46）吕祖谦——宋朝金华人，进士出身，官国史院编修。著有《十七史详节》。 （47）贯朽——指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。贯，串钱的绳子。 （48）民物康阜——百姓安乐，财物丰足。 （49）这句说：汉文帝的时代虽然不能说完全已安治，但是那时财物丰足，百姓安乐，大家公认他是夏、商、周三代以后的贤君。 （50）锐精——立志要有作为。 （51）妄念牵之而去矣——被杂乱的念头导引到别的地方去了。 （52）反刚明而错用之——反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。 （53）玄修——修炼。 （54）四海——天下。 （55）侈兴土木——大修宫殿庙宇。 （56）视朝——临朝办事。 （57）弛（chí）——松懈、败坏。 （58）明代定有章程，向政府缴纳多少财物，就可以取得某种官职或荣典。援用这种章程越来越滥，名为推广事例。数行——屡次施行。 （59）二王不相见——明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见。 （60）薄于父子——缺少父子之情。 （61）西苑——现在北京的三海地方。 （62）靡时——无时不有。 （63）盗贼——对起义的农民的污称。滋炽——像火烧一样，越来越盛。 （64）登极——即位。 （65）这句是说：各级官吏看作榜样，更加剥削百姓。 （66）这里的“佛”是指道教。 （67）这一成语见于《左传·僖公二十六年》，意思是说家里空无一物。 （68）改元——改年号。臆——心里猜想。 （69）这是是说：“嘉”字偕音“家”，“靖”字偕音“净”。 （70）迩者——近来。 （71）严嵩——明世宗所信任的宰相，专权二十年，有人奏他是奸臣，世宗总是不听。后来渐渐失宠，才罢相。 （72）世蕃——严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。 （73）差快人意——勉强可以令人满意。 （74）清时——太平时代。 （75）这句是说：严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得很清明啊。 （76）不直陛下——不以您为然。 （77）衮（滚gǔn）职——君主的职责。衮，君主的衣服，这里借指君主。 （78）仲山甫——周宣王的臣子。这两句诗见《诗经·大雅·丞民》，意思说：宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。 （79）弼（必bì）、棐（匪fěi）都是辅助的意思。匡——纠正。 （80）格非——纠正错误。 （81）过举——错误的举动。 （82）亮采惠畴——见于《尚书·舜典》，就是做官办事的意思。 （83）责之以谏——要求臣子尽劝谏的责任。 （84）保氏——《周礼》中的一个官名。 （85）木绳金砺——绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋利。这两个比喻都出自《尚书》，意思是说，君主要靠人纠正帮助。 （86）以上四句说：圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必高谏官，也不必说木绳金砺这类的话了。 （87）建醮（叫jiào）——设坛祈祷。 （88）相率——相互带动。 （89）天桃天药——天刚的仙桃仙药。 （90）表贺——封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事，就叫臣子进表管贺。 （91）工部——明代中央政府掌管建设的机关，为六部之一。 （92）差求四出——派人到处索取。 （93）都俞——赞成的表示。吁咈——否定的表示。这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句。 （94）陈善闭邪——见于《孟子·离娄上》，就是贡献良言，防止邪恶的意思。 （95）邈（秒miǎo）无闻矣——长久没有听到了。 （96）愧心馁气——不敢直言，内心就不能不惭愧，气也不壮了。 （97）退有后言——当面不敢说，却在背后议论是非。 （98）昧没本心——把真心藏起来。 （99）何如——有多大。 （100）官守——行政职务。言责——进言的责任。 （101）皆所以奠陛下之家而磐（盘pán）石之也——这些都是用来奠定您的家业，使它像磐石一样的稳固。奠，安置。磐石，大石，比喻稳固不可动摇。 （102）这句是说：过分苛刻武断，也不是您生性如此。 （103）这句是说：如果说您连家也不顾，这难道合乎人情吗？ （104）不事事——不做事。 （105）这句是说：臣子们往往为了欺诈，为了贪赃，为了旷废职务而犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。 （106）这句是说：假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊。 （107）遂谓陛下为贱薄臣工——虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。 （108）正心之学微——正心的功夫很差。正心，儒家对于修养的一种说法。 （109）胡寅——字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。曾上书宋高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。 （110）这句是说：另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就像胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。（胡寅议论政事的奏疏一般是正确的，海瑞说他“扰乱政事”，是一种婉转含蓄的反话。） （111）是己拒谏——自以为是，不愿接受劝谏。 （112）亿——猜测。 （113）这句是说：抓住一二件这样的事，就推测您件件事都是这样，害您一直错到底，臣子们欺君的罪大了。 （114）这是《礼记·缁衣》篇里的话，意思是说：君主多疑于上，百姓就无所适从；臣子不忠于下，君主就劳苦不堪了。 （115）今日之谓——说的就是今天的情况。 （116）为身家心——为自己保身家的心。 （117）这句是说：臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。 （118）有辞于臣——臣子们有话可说。 （119）这句说：君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满，有失为君之道，关于这方面，君主允许我再加以分析。 （120）这句说；古来的圣贤只不过讲求涵养道德性，保养生命，顺应自然的正常法则。 （121）此尽之矣——不过如此罢了。 （122）久世不终——长生不死。 （123）方外士——指僧道术士等人。 （124）陶仲文——明世宗最信任的方士。 （125）这句说：传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。 （126）伏羲氏——远古时代的传说人物，相传“八卦”是他画的。 （127）则其文——依据龙马的花纹。 （128）第之——排列起来。 （129）九畴——《尚书·洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。这句说：夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。 （130）河图洛书——指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为事实。 （131）天书——宋真宗赵恒（公元998—1022年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。干佑山——在陕西省镇安县。 （132）孙奭（世shì）——宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。 （133）这句话见于《论语·阳货》，意思是说：上天哪里会说什么？ （134）逆——迎合。 （135）这句说：您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？ （136）夫人——那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。 （137）致君——把君主辅佐好。泽民——使百姓得到好处。 （138）这句是说：（那些人）年轻时候，既没有学到“致君泽民”的特别本领和修养，壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。 （139）引文见于《尚书·太甲》篇，意思说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。 （140）这句是说：（严嵩的行为）过去是贪权窃利，今天是逆乱的根源。 （141）梁材——曾任户部尚书。守官——谨守职责。 （142）有守——有操守，也就是正直不阿。 （143）这句是说：虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能用贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。 （144）这句是说：百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。 （145）这句是说：现在最坏的人还是贪求无厌，不很坏的人也只是得过且过、混日子罢了。 （146）廊庙——朝廷，这里指在朝为官。山林——指退隐之地。交战热中——指两种思想不断的斗争。 （147）鹘突——糊涂。依违——无一定主张。 （148）这句是说：即使是号称好人的，也不过是心里一半想做官，一半又想退隐，含糊敷衍，奉行故事罢了。 （149）格物——探求事物的道理。 （150）社稷灵长——国运长久。 （151）这句是说：至于洁身自爱，探研真理，对天下事有责任感，使国运靠他得以保持长久的人，却一个也没有发见。 （152）纯然精白——心地纯正。这句说：不就是因为好人受到牵制，不能尽忠心做事，才弄到这样吗？ （153）惟予行而莫违——听从自己的意旨，不准违抗。 （154）翼为明听——语出《尚书·皋陶谟》。意思是做自己的助手和耳目。 （155）股肱（工gōng）耳目——指臣子。股肱，手足四肢。腹心——指君主。 （156）这句是说：您既要人顺从自己的意旨，又要人尽忠；既要人充当助手和耳目，又要人顺从您做那些修道和兴建宫殿庙宇的错误事情：这就像不用四肢耳目去保卫心腹，而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样。 （157）仪、衍——张仪和公孙衍。都是战国时代能言善辩的政客。 （158）得志与民由之——见于《孟子·滕文公下》，意思是说：有机会施展自己的抱负，就与老百姓一道循着仁义的大道前进。 （159）这句是说：您即便有了像张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成功一种与百姓同享太平的事业，那也是办不到的。 （160）“陛下”以下连起来讲就是：如果您知道了修道的有害无益，那么，臣子的转变，百姓的学样，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政。 （161）宰辅、九卿、侍从、言官——明朝制度，宰辅是大学士，九卿是各部尚书侍郎等，侍从是翰林官，言官是给事中及御史。这些都是中央官职中的重要成员。 （162）皋陶（姚yáo）——虞舜的贤臣。伊、传——商汤的贤相伊尹和殷高宗的贤相。 （163）明良喜起——《尚书·益稷》记载：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”这是君臣互相勉励敬重的话。 （164）光禄寺——承办皇室膳食的机构，挂名充厨役的极多。 （165）锦衣卫——明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。恩荫——封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。 （166）诸衙门整容俸——额外冗员。 （167）段——古“缎“字。 （168）这句是说：臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。 （169）盖藏——储蓄。 （170）不知其几也——好处真不知有多少啊。 （171）这句是说：百官各有职牚，从前官吏的设置完备，办事认真，还有应办而不办的事。 （172）这句是说：今天官吏的设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。 （173）敦——勉励，督促。本行——基本的道德。 （174）上纳——出钱买官。 （175）久任吏将以责成功——让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来。 （176）缁（资zī）黄——指和尚道士。因和尚著缁（灰黑色）衣，道士著黄衣。归四民——回到士、农、工、商的行业里。 （177）兼举富教——生计和教化同时照顾。 （178）屯盐本色——明朝屯田、运盐，本来供边防军需之用。后来将屯民应交粮盐实物改折银钱交纳。海瑞主张恢复征收实物。本色就是指粮盐实物。 （179）赋——按地亩交粮。差——按人口应役。苏——恢复元气。 （180）侵渔——贪污勒索。 （181）刑之无少姑息——按照刑律处罚他们，毫不宽容。 （182）必世之仁——语出《论语·子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。 （183）博厚高明悠远之业——与天地并存的伟大功业。 （184）粲然——光明灿烂的样子。 （185）抚按科道——指巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设的官职。 （186）稽治要——考核政纲的实施情况。 （187）劳于求贤，逸于任用——努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。 （188）六气——指阴阳风雨晦明。 （189）恭己无为——语出《论语·卫灵公》，意思是说：君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。 （190）熙洽——和睦。 （191）熏为太和——形成一片和平气氛。 （192）这句是运用《礼记·中庸》上的话。意思是说：天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。 （193）命由我立——命运由我自己掌握。 （194）旋至——一转身就达到。 （195）不终之药——不死的药。 （196）轻举——成仙升天。 （197）切切然——忙忙地。 （198）竦（耸sǒng）——紧张。 （199）悬思凿想——发空想。 （200）持禄——保持禄位。 （201）昧死——不怕犯死罪。 （202）惓惓——一片真诚的样子。 （203）反情易向——改变心思，转移方向。 （204）宗社——宗庙社稷。指国家。（1）戶部——掌管全國稅收財政的機關，爲明朝中央行政機構的六部之一。雲南清吏司——明朝制度，戶部按行政區域人分司，每司的名稱，除政區外，都加上“清吏”二字。主事——各部職官中最低一級。但明朝主事的職權相當大，可以直接向皇帝上奏章。 （2）這句是奏疏的事由。 （3）這是歷代地主統治階級爲了維護他們的統治，建立起來的一種封建傳統觀念。 （4）宜——適當。 （5）這句是說：對於民生措置失當，就是君主沒有負起責任。 （6）是故事君之道宜無不備——所以臣子就應當儘量爲君主服務。 （7）而以其責寄臣工，使之盡言焉——把臣子應盡的責任交付給他們，讓他們儘量表現意見。臣工，有職務的臣子。 （8）君道斯稱矣——君主的責任纔算盡了。 （9）容悅——討人歡喜。 （10）阿（ē）諛——獻媚。 （11）這句是說：以前那種專圖討好，曲意逢迎，不讓君主聽到實際災禍的人，現在用不着說他們了。 （12）過爲計者——憂慮太多、危言聳聽的人。 （13）危明主，憂治世——即使遇到賢明的君主，還以爲他可危；即使處在政治清明的時代，還以爲時局可憂。 （14）夫（符fú）——發語詞。 （15）無乃——只怕。眩瞀（帽mào）——模糊混亂。 （16）這兩句說：（這種說法）只怕使人反而弄得模糊混亂，不知道何去何從嗎？這不是合理的說法啊！ （17）封建士大夫以擔任官職、享受俸祿爲受國恩。 （18）執——遵守。有犯無隱——語出《禮記·檀弓》。意思是寧可直言得罪而不應隱諱。 （19）不暇過計——也不計較得失。 （20）披瀝肝膽——掏出真心，效忠。陛下——對皇帝的敬稱。 （21）賈誼——西漢初年傑出的政論家，曾屢次上書漢文帝 劉恆 （公元前179—前157年在位），提出改革政治的具體措施，但由於遭到保守集團的反對，沒有得到實施的機會，終於抑鬱而死。 （22）引文見於賈誼《陳政事疏》，意思是說：那些說天下已安已治的人，不是愚昧無知就是阿諛逢迎。 （23）非苛責備也——並非對文帝要求過高啊。 （24）這句的意思說：漢文帝的品質作風是好的，他雖然有愛民的美德，爲人也慈和儉樸，從容謙遜，而且有許多政事沒有舉辦。 （25）這句是說：假使看不到還有免不了的弊病，一味認爲已安已治，這就是愚昧無知。 （26）這句是說：假使看不到文帝的才能畢竟有限，一味用已安已治的話來歌頌他，這就是阿諛奉承。 （27）這句是說：你自己覺得比漢文帝怎樣呢？ （28）睿（銳ruì）——聖明。絕人——超過一般的人。 （29）堯、舜——唐堯、虞舜。傳說中的遠古時代的帝王。 （30）禹、湯、文、武——夏禹、商湯、周文王、周武王。唐堯、虞舜和這些人，都是“正統”史家傳稱的我國古代史上的賢君。 （31）漢宣——漢宣帝劉詢（公元前73—前49年在位）。厲精——努力認真。指漢宣帝時代注重法治。 （32）光武——東漢光武帝 劉秀 （公元25—57年在位）。大度——指光武帝對於功臣信任不疑。 （33）唐太宗 李世民 （公元627—649年在位）親身參加各次戰役，擊敗敵對勢力集團，統一全中國。 （34）唐憲宗李純（公元806—820年在位）決心鞏固中央的權力，先後消平各地藩鎮叛亂。 （35）《宋史》上奉承宋仁宗趙禎（公元1023—1063年在位），說他是個仁恕之君。 （36）舉一節可取者，陛下優爲之——像這些可取的優點，無論哪一項，你都容易辦得到。 （37）煥然與天下更始——明白宣示，同全國老百姓一道革新政事。 （38）箴（真zhēn）敬一——明世宗作過一篇《敬一箴》。箴，規戒。 （39）定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度。 （40）這是指明世宗下令廢除孔子廟裏的塑像，只用木柱。 （41）元世祖忽必烈本是歷代帝王廟中所祭的帝王之一，明世宗將他取消。 （42）這是是說：孔子廟是兼祭孔子的父母。以上幾件都是明世宗自鳴得意的事，其實都與民生無關，微不足道。 （43）忻忻——與“欣欣”同，高興歡樂的樣子。 （44）以大有作爲仰之——希望他有一番大的作爲。之，指明世宗。 （45）這句是說：有見識的人都認爲：只要有好的臣子幫助，不需多久，天下就可太平，這話不錯，比漢文帝要強得多。 （46）呂祖謙——宋朝金華人，進士出身，官國史院編修。著有《十七史詳節》。 （47）貫朽——指國庫裏的錢堆得太久，連串錢的繩子都朽爛了，表示國庫充裕。貫，串錢的繩子。 （48）民物康阜——百姓安樂，財物豐足。 （49）這句說：漢文帝的時代雖然不能說完全已安治，但是那時財物豐足，百姓安樂，大家公認他是夏、商、週三代以後的賢君。 （50）銳精——立志要有作爲。 （51）妄念牽之而去矣——被雜亂的念頭導引到別的地方去了。 （52）反剛明而錯用之——反而把自己的剛強、英明用到錯誤的地方去了。 （53）玄修——修煉。 （54）四海——天下。 （55）侈興土木——大修宮殿廟宇。 （56）視朝——臨朝辦事。 （57）弛（chí）——鬆懈、敗壞。 （58）明代定有章程，向政府繳納多少財物，就可以取得某種官職或榮典。援用這種章程越來越濫，名爲推廣事例。數行——屢次施行。 （59）二王不相見——明世宗聽了方士段朝用的話，專門和方士在一起煉丹，不與自己的兒子們相見。 （60）薄於父子——缺少父子之情。 （61）西苑——現在北京的三海地方。 （62）靡時——無時不有。 （63）盜賊——對起義的農民的污稱。滋熾——像火燒一樣，越來越盛。 （64）登極——即位。 （65）這句是說：各級官吏看作榜樣，更加剝削百姓。 （66）這裏的“佛”是指道教。 （67）這一成語見於《左傳·僖公二十六年》，意思是說家裏空無一物。 （68）改元——改年號。臆——心裏猜想。 （69）這是是說：“嘉”字偕音“家”，“靖”字偕音“淨”。 （70）邇者——近來。 （71）嚴嵩——明世宗所信任的宰相，專權二十年，有人奏他是奸臣，世宗總是不聽。後來漸漸失寵，才罷相。 （72）世蕃——嚴嵩的兒子嚴世蕃，父子通同作惡，嚴嵩罷相，他也被處死刑。 （73）差快人意——勉強可以令人滿意。 （74）清時——太平時代。 （75）這句是說：嚴嵩罷相以後的政事，不過和他作宰相以前差不多，也並不見得很清明啊。 （76）不直陛下——不以您爲然。 （77）袞（滾gǔn）職——君主的職責。袞，君主的衣服，這裏借指君主。 （78）仲山甫——周宣王的臣子。這兩句詩見《詩經·大雅·丞民》，意思說：宣王不能完全盡職，仲山甫能從旁補救。 （79）弼（必bì）、棐（匪fěi）都是輔助的意思。匡——糾正。 （80）格非——糾正錯誤。 （81）過舉——錯誤的舉動。 （82）亮採惠疇——見於《尚書·舜典》，就是做官辦事的意思。 （83）責之以諫——要求臣子盡勸諫的責任。 （84）保氏——《周禮》中的一個官名。 （85）木繩金礪——繩能使木直，礪（磨刀石）能使金屬鋒利。這兩個比喻都出自《尚書》，意思是說，君主要靠人糾正幫助。 （86）以上四句說：聖人也不能不犯錯誤，否則古代設官，只要他做官辦事就夠了，不必要求他們進言勸諫，也不必高諫官，也不必說木繩金礪這類的話了。 （87）建醮（叫jiào）——設壇祈禱。 （88）相率——相互帶動。 （89）天桃天藥——天剛的仙桃仙藥。 （90）表賀——封建時代，帝王遇有自己所喜歡的事，就叫臣子進表管賀。 （91）工部——明代中央政府掌管建設的機關，爲六部之一。 （92）差求四出——派人到處索取。 （93）都俞——贊成的表示。吁咈——否定的表示。這都是《尚書》上堯、舜對話時所用的詞句。 （94）陳善閉邪——見於《孟子·離婁上》，就是貢獻良言，防止邪惡的意思。 （95）邈（秒miǎo）無聞矣——長久沒有聽到了。 （96）愧心餒氣——不敢直言，內心就不能不慚愧，氣也不壯了。 （97）退有後言——當面不敢說，卻在背後議論是非。 （98）昧沒本心——把真心藏起來。 （99）何如——有多大。 （100）官守——行政職務。言責——進言的責任。 （101）皆所以奠陛下之家而磐（盤pán）石之也——這些都是用來奠定您的家業，使它像磐石一樣的穩固。奠，安置。磐石，大石，比喻穩固不可動搖。 （102）這句是說：過分苛刻武斷，也不是您生性如此。 （103）這句是說：如果說您連家也不顧，這難道合乎人情嗎？ （104）不事事——不做事。 （105）這句是說：臣子們往往爲了欺詐，爲了貪贓，爲了曠廢職務而犯罪，這些人不合您的心意，是很自然的。 （106）這句是說：假如不是爲了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心與臣子的心偶然不相投合啊。 （107）遂謂陛下爲賤薄臣工——雖人就疑心您看輕臣子，侮辱臣子。 （108）正心之學微——正心的功夫很差。正心，儒家對於修養的一種說法。 （109）胡寅——字明仲，宋朝崇安人，歷任校書郎、中書舍人等職。曾上書宋高宗趙構主張北伐，反對與金人議和。後因對秦檜作鬥爭，遭到貶斥。 （110）這句是說：另外有一種人，自己的心思不正，或是爲了個人的利益，或是說得不夠詳明正確，就像胡寅擾亂政事的奏疏那樣：這些人不合您的意旨，也是很自然的。（胡寅議論政事的奏疏一般是正確的，海瑞說他“擾亂政事”，是一種婉轉含蓄的反話。） （111）是己拒諫——自以爲是，不願接受勸諫。 （112）億——猜測。 （113）這句是說：抓住一二件這樣的事，就推測您件件事都是這樣，害您一直錯到底，臣子們欺君的罪大了。 （114）這是《禮記·緇衣》篇裏的話，意思是說：君主多疑於上，百姓就無所適從；臣子不忠於下，君主就勞苦不堪了。 （115）今日之謂——說的就是今天的情況。 （116）爲身家心——爲自己保身家的心。 （117）這句是說：臣子保身家的私心和怕觸怒君主的心相結合，因而模糊了自己的職責，我已經舉出一二件事例替他們作過分析了。 （118）有辭於臣——臣子們有話可說。 （119）這句說：君主求長生的妄念和迷惑不明相結合，就使臣子們心懷不滿，有失爲君之道，關於這方面，君主允許我再加以分析。 （120）這句說；古來的聖賢只不過講求涵養道德性，保養生命，順應自然的正常法則。 （121）此盡之矣——不過如此罷了。 （122）久世不終——長生不死。 （123）方外士——指僧道術士等人。 （124）陶仲文——明世宗最信任的方士。 （125）這句說：傳給您長生法術的陶仲文，您稱他爲師傅，可是他自己就已經死了。 （126）伏羲氏——遠古時代的傳說人物，相傳“八卦”是他畫的。 （127）則其文——依據龍馬的花紋。 （128）第之——排列起來。 （129）九疇——《尚書·洪範》篇中從“五行”到“五幅”的九類關於天道人事的法則。這句說：夏禹治水時，出現神龜，就把神龜背上羅列的各種紋路排列起來，成爲有關天道人事的九種法則。 （130）河圖洛書——指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在這裏暴露了他對古代傳說的迷信，誤以上古虛妄的傳說爲事實。 （131）天書——宋真宗趙恆（公元998—1022年在位）爲了粉飾太平，聽從王欽若等人的話，僞造天書，聲稱從天而降。幹佑山——在陝西省鎮安縣。 （132）孫奭（世shì）——宋真宗時的儒者，曾任翰林侍講學士、龍圖閣學士等職。 （133）這句話見於《論語·陽貨》，意思是說：上天哪裏會說什麼？ （134）逆——迎合。 （135）這句說：您莫非認爲只要抓住刑和賞的權柄，就不怕無人辦事，天下就可以治好，修道便沒有什麼害處了嗎？ （136）夫人——那些人，指阿諛逢迎的臣子。夫，彼。 （137）致君——把君主輔佐好。澤民——使百姓得到好處。 （138）這句是說：（那些人）年輕時候，既沒有學到“致君澤民”的特別本領和修養，壯年做官也沒有“致君澤民”的特殊抱負和願望。 （139）引文見於《尚書·太甲》篇，意思說：遇有不合自己意旨的話，要看看是否合於道理；遇有順從自己意旨的話，要看看是否不合道理。 （140）這句是說：（嚴嵩的行爲）過去是貪權竊利，今天是逆亂的根源。 （141）梁材——曾任戶部尚書。守官——謹守職責。 （142）有守——有操守，也就是正直不阿。 （143）這句是說：雖然從嚴嵩抄家以後，百官有所畏懼，知道不能用賄賂謀求升遷，稍改以前的惡習。 （144）這句是說：百官仍然只情願學嚴嵩的順從，不肯學梁材的正直不阿。 （145）這句是說：現在最壞的人還是貪求無厭，不很壞的人也只是得過且過、混日子罷了。 （146）廊廟——朝廷，這裏指在朝爲官。山林——指退隱之地。交戰熱中——指兩種思想不斷的鬥爭。 （147）鶻突——糊塗。依違——無一定主張。 （148）這句是說：即使是號稱好人的，也不過是心裏一半想做官，一半又想退隱，含糊敷衍，奉行故事罷了。 （149）格物——探求事物的道理。 （150）社稷靈長——國運長久。 （151）這句是說：至於潔身自愛，探研真理，對天下事有責任感，使國運靠他得以保持長久的人，卻一個也沒有發見。 （152）純然精白——心地純正。這句說：不就是因爲好人受到牽制，不能盡忠心做事，才弄到這樣嗎？ （153）惟予行而莫違——聽從自己的意旨，不準違抗。 （154）翼爲明聽——語出《尚書·皋陶謨》。意思是做自己的助手和耳目。 （155）股肱（工gōng）耳目——指臣子。股肱，手足四肢。腹心——指君主。 （156）這句是說：您既要人順從自己的意旨，又要人盡忠；既要人充當助手和耳目，又要人順從您做那些修道和興建宮殿廟宇的錯誤事情：這就像不用四肢耳目去保衛心腹，而由心腹自己去執行看、聽、拿東西和走路的任務一樣。 （157）儀、衍——張儀和公孫衍。都是戰國時代能言善辯的政客。 （158）得志與民由之——見於《孟子·滕文公下》，意思是說：有機會施展自己的抱負，就與老百姓一道循着仁義的大道前進。 （159）這句是說：您即便有了像張儀和公孫衍那樣能幹的臣子，要想成功一種與百姓同享太平的事業，那也是辦不到的。 （160）“陛下”以下連起來講就是：如果您知道了修道的有害無益，那麼，臣子的轉變，百姓的學樣，天下的安危都將由此而不同，所以您應當立即悔悟，每日上朝理政。 （161）宰輔、九卿、侍從、言官——明朝制度，宰輔是大學士，九卿是各部尚書侍郎等，侍從是翰林官，言官是給事中及御史。這些都是中央官職中的重要成員。 （162）皋陶（姚yáo）——虞舜的賢臣。伊、傳——商湯的賢相伊尹和殷高宗的賢相。 （163）明良喜起——《尚書·益稷》記載：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”這是君臣互相勉勵敬重的話。 （164）光祿寺——承辦皇室膳食的機構，掛名充廚役的極多。 （165）錦衣衛——明朝獨有的武職機構，貴族子弟多在其中掛名。恩蔭——封建時代，高級官僚的子孫因祖、父對朝廷有功而得官職。 （166）諸衙門整容俸——額外冗員。 （167）段——古“緞“字。 （168）這句是說：臣子們進諫，您採納實行，對您說來只不過動一動節省的念頭罷了。 （169）蓋藏——儲蓄。 （170）不知其幾也——好處真不知有多少啊。 （171）這句是說：百官各有職牚，從前官吏的設置完備，辦事認真，還有應辦而不辦的事。 （172）這句是說：今天官吏的設置不全，辦事因循苟且，敷衍塞責，不守法紀，卻還自以爲不錯。 （173）敦——勉勵，督促。本行——基本的道德。 （174）上納——出錢買官。 （175）久任吏將以責成功——讓文武官員安於其位，責成他們做出成績來。 （176）緇（資zī）黃——指和尚道士。因和尚著緇（灰黑色）衣，道士著黃衣。歸四民——回到士、農、工、商的行業裏。 （177）兼舉富教——生計和教化同時照顧。 （178）屯鹽本色——明朝屯田、運鹽，本來供邊防軍需之用。後來將屯民應交糧鹽實物改折銀錢交納。海瑞主張恢復徵收實物。本色就是指糧鹽實物。 （179）賦——按地畝交糧。差——按人口應役。蘇——恢復元氣。 （180）侵漁——貪污勒索。 （181）刑之無少姑息——按照刑律處罰他們，毫不寬容。 （182）必世之仁——語出《論語·子路》“必世而後仁”，意思是：在幾十年之後才能收效的仁政。 （183）博厚高明悠遠之業——與天地並存的偉大功業。 （184）粲然——光明燦爛的樣子。 （185）撫按科道——指巡撫、巡按、六科給事中、十三道御史，都是明朝所設的官職。 （186）稽治要——考覈政綱的實施情況。 （187）勞於求賢，逸於任用——努力去找賢才，任用他們辦事，自己就省力了。 （188）六氣——指陰陽風雨晦明。 （189）恭己無爲——語出《論語·衛靈公》，意思是說：君主只要自己有德，感化臣民，不必親自動手管理一切。 （190）熙洽——和睦。 （191）燻爲太和——形成一片和平氣氛。 （192）這句是運用《禮記·中庸》上的話。意思是說：天地是化生萬物的，人也有幫助天地化生的能力，可以與天地並列而爲“三才”。 （193）命由我立——命運由我自己掌握。 （194）旋至——一轉身就達到。 （195）不終之藥——不死的藥。 （196）輕舉——成仙昇天。 （197）切切然——忙忙地。 （198）竦（聳sǒng）——緊張。 （199）懸思鑿想——發空想。 （200）持祿——保持祿位。 （201）昧死——不怕犯死罪。 （202）惓惓——一片真誠的樣子。 （203）反情易向——改變心思，轉移方向。 （204）宗社——宗廟社稷。指國家。
赏析
户部云南清吏司主事大臣海瑞严格；为直言天下第一件事，以正君道、明我的职责，求万世安定事：你的人，天下臣民万物之主啊。只有他为天下臣民万物之主，责任重大。凡人生利弊，一有不适合，将有不称职。是事奉国君的道理应该没有不完备，而因为他们要求寄我工，让他们尽说了。群臣畅所欲言，而你道这说了。从前的努力为喜悦，阿谀奉承曲从，致使灾祸隔绝、皇上不知道的，不必说了。经过设计的，还有说：“君子危明主，为治理天下。”世界就太平了，因为不好担心的；主就明白了，因为不明白危险的：是不是让他反求头晕眼花，没有人知道取舍了吗！不是通说的。我受国家的厚恩啊，请拿犯罪没有隐藏的意义，美是美，没有一点虚假的美；不过说超过，没有一点隐瞒过。不为取悦奉承，没有时间超过计划，小心拨开披肝沥胆为陛下说的。汉代贾谊陈述政事对文帝说：“进言的人都说：天下已经安定了，已经治疗了，我却认为没有了。说安又好的，这不是愚蠢就是奉承。”汉文帝，汉贤君啊，贾谊不是苛刻责备的。文帝性格仁慈温柔，仁慈宽恕恭俭，虽然有爱民之美，悠闲退陆逊、还有很多怠废的政策。不究其弊端是不可避免，概以安定而且治理应当的，愚蠢的。不追究他的才能所不能，概因为政治的安定而且治理颂的，奉承了。陛下自己看，在汉文帝怎么样？陛下天资英明的决断，睿识过人，可以为尧、舜，可为夏禹、商汤、周文王、周武王，下面的像汉宣帝的精力，光武帝的大度，唐太宗的英武无敌，宪宗的志平错乱，宋仁宗的仁恕，举一个可取的，陛下能做得很好。即位的第一年，铲除积弊，焕发和天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木的象征，夺宦官内外的权力，元世祖哀伤而不与祭祀，祭祀孔子推到所生。天下忘乎所以，以大有作为抬头的。有识之士对辅相得人，太平指日可期，这不是空话啊，高汉文帝很远。然而文帝能充实他的仁慈的本性，节用爱人，吕祖谦称他能尽人的能力，确实是这样的。一时天下虽然还不能完全以安定我的，然而贯朽粟陈，百姓健康杨阜，三代后称贤君啊。陛下就精心不久，我想牵着他就走了。反刚明而用错的，对长生命可以得到，而一想到玄修。富有四海不说百姓的膏脂在这里了，而奢侈兴土木。二十多年不上朝，纲要跑了。几行推广案例，名声和爵位滥了。二王不见，人认为薄于父子。因猜疑怀疑诽谤杀戮污辱臣下，人认为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人认为薄于夫妇。天下官吏贪婪将削弱，民不聊生，水旱灾害没有时间，盗贼滋蔓炽烈。自从陛下登上皇位初期也有这，而没有严重的。现在赋税增加常，万方则效果。陛下破产拜佛日益严重，室如县所有，十多年来极了。天下因就是陛下改年号的称号而想当然的说：“嘉靖的话家家都干净而无财富的。”近来，严嵩罢相，严世蕃极刑，差节人意一时说清的时候了。然严嵩罢相之后，还有的严嵩未相的先而已，不是大清明世界的。不及汉文帝很远。天下的人不只是陛下已经很久了，朝廷内外大臣的所知道的。知道的，不可对我。《诗经》去：“赵衰职有缺，只有仲山甫补的。”今天所赖以弼辅导补救，格不是而归的正，众臣责备的。圣明的人难道没有错误的举动呢？？古代的设官，亮采惠我足够了，不必要求它来规劝。保氏掌管劝谏王恶，不必设的。木绳金砺，圣贤不一定说的啊，于是修整建醮，相继进献香，天桃天药，相继表示祝贺。建兴宫殿，工部极力经营；取香找宝，户部差求出去。陛下的错误举动，众臣误顺，没有一个人是陛下正说呢。都俞吁刺激的风，陈善于关闭的道义吗，远远没有了；阿谀奉承的太过分了。然而心中惭愧胆气空虚，回去之后说，因为从陛下；不清楚本思想，以歌颂陛下，欺君之罪怎么样？天下的人，陛下的家了，人没有不看自己家的人。朝廷内外大臣有官员、有语言要求，都是为了把陛下的家而磐石的了。一想到玄修，这是陛下心中的困惑。过于苛断，这是陛下的虚伪的感情。却认为陛下不顾家人，人情吗？众臣顾虑自身家以保一官，多以欺骗失败，因为贪污而败落，不事事失败，有不足以抵挡陛下的心的人。这是不对的，你的心我的心和不相遇的，于是对陛下是瞧不起我工。诸臣正心之学微，所说的话或免不了自己，有时失去详审，正如胡寅扰乱政事的说法，有不足以抵挡陛下的心的人。这是不对的，你的意思我碰巧没碰上了，于是对陛下是自己拒绝进谏。拿陛下一两件事不应该的迹象，亿陛下成百上千的事情都是这样，使陛下误终身不再，众臣欺骗你的罪过就大了。《礼记》说：“上人怀疑百姓就迷惑，下难以了解，君主就烦劳。”今天的意思。为自己和家人心和恐惧心合，我的职责不明确，我用一事表现已经为你们解开了。求长生思想和迷信相结合，有向我，你道不正，请允许我再次是您开的。陛下的错误太多了，大的方面在祭神。祭神是追求长生的。自古以来的圣贤只是说修身立命，只说顺受其正。盖天地赋予于人而为生命的，这全部的了。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王的你，圣人的大了，不能久世不到一。下的，也没有看到真正自汉、唐、宋保存到现在天。使您得以访问他的术士陶仲文，陛下因为老师叫他，于仲文就已经死了。李仲文还不能生长，而陛下却要求什么的？至于说天赐仙桃药丸，我很奇怪。伏羲氏治理天下，龙马出河，因此，文章以画八卦。大禹治水时，神龟背文而排他的背，因而第的，以完成一定要。河图洛书实有了这个吉祥物，以消万古不传之秘。天不爱道而显的圣人，借圣人以展示天下，还有的日月星辰的分布，而经过几成了，这不是虚构的。宋真宗得天书于干佑山，孙劝谏说：“天说什么呢？难道有书的？”桃一定是采摘后才能得到，药物由人工来完成的的冲击。这没有到，桃药是有足而行吗？天赐的，有手执而付的吗？？陛下玄修很多年了，一个没有得到什么。到今天，左右奸邪的人违背陛下玄修妄念，区区桃药的生长，没有道理，而玄修身的没有好处就知道了。陛下又将对悬刑赏来督促我下，分理有人，天下没有不好，而玄修没有伤害了吗？夫人从小就学习，既没有导致你泽民不同的情况的研究，长大后才能够学以致用，也没有达到你泽民不同用的心。《太甲》说：“有人说违背了你的心，必须求诸道，有人说他在你的心，必须要求不是道。”说顺的未必是原则。就是近事观：严嵩有一不顺从陛下的吗？过去是贪图，现在是逆本。梁材遵守正道守官，陛下认为是叛逆的原因，历任有声，官户部的用有守著称的。虽然近来严嵩抄、百官有警惕心呢，不要用在积贿赂求升，逐渐从洗涤。然严嵩罢相之后，就像严嵩未相的前而已。诸臣宁是严嵩的顺，不为梁材的执。现在非常的贪求，没有严重的挨天。著称于人的，也廊庙山林交战热中，髓突模棱两可，如果整个故事。洁身自好格物，承担天下重任，使社稷长久终究要依赖的人，没有看到这个人了。得不是有所牵制他们的心，不可能纯净精神白使这样的吗？陛下想你们只是我行而不违背了，而要求他以效忠；给他以翅膀为听清楚了，又想他顺从于玄修土木的娱乐：这是得力助手不为心腹护卫啊，而从为视听持行之用。有我像仪、发展了，可以做成“得志和人民从之”的事业，没有道理的。陛下确实知道玄修没有好处，我的改走，人民的效果尤其，天下的安定和不安全、治理和治理不由的，他完全明白后悔，天天看正朝，与三公、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗几十年你道路的错误，把他放在尧、舜、禹、汤、周文王、周武王的上，使它我也得洗几十年阿国君的耻辱，置自身于皋陶、伊尹、傅说的行列，相为落后，明良高兴起来，都俞吁刺激。内的宦官宫妾，外的光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，各衙门带俸，列举所有无事而当官的也太多了。上的内仓内库，下面的户、工部，光禄寺各厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材等物，多而积累在没有用，使用的非所宜采用，也太多了。诸臣一定有对陛下说的。诸臣说的，陛下行的，这在陛下一节省之间而已。京城的一金，田野的百金的。一节省，国家有多用，百姓有盖收藏，不知道有多少呢。，陛下为什么不给他？政府有职责，先年职守的正、忠于职守的全而未行的。今天职守的废、忠于职守的苟且因循，不认真、不完全法而自认为是。敦本行用端士习，停止上采纳以清在路上，久任吏将以要求成功，训练选拔士兵以避免招募，把黑黄游食带回四民，要求府州县兼举富教他们礼仪习俗，又在盐本色以裕边防储备，平均赋税丁差以苏困苦，全国官的侵占，将的怯懦，官吏的做坏事，刑罚不会少暂且休息。一定时代的仁慈，博厚高明悠远的事业，你们一定有陛下说的。诸臣说的，陛下行的，这在陛下一振作之间而已。一振作而其他废并举，各种弊端铲绝，唐、虞三代之治鲜明又兴起了，而陛下为什么不走了？节省的，演奏的，又不是有什么功劳在陛下的。九卿总的纲领，各种职责的责任，巡抚、巡按科道检举平静的在这里，陛下掌握大纲、考核管理重要而完成了。劳于求贤，逸在使用如天运在上，而四时六气各有各的顺序，无为而治的原则。天地万物为一体，固有的特性。百姓熙融洽，熏为太和，而陛下天性中自己有真正的快乐了。可以赞天地之化育，就可以与天地参。道与天相通，生命由我建立，而陛下天性中就有真活了。这理所拥有的，可以旋转到而建立有效的方法。如果吃不到的药，遥望轻举妄动，没有道理的了。没有道理，而切切地散爵禄，辣精神，玄修复要求的，在考虑凿想，捕风捉影，终身如此而已，求的那可能吗？如果你道不正，我的职责不明确，这是天下第一事的。在这里不说，再怎么说？大臣们拿着俸禄而外面是奉承，我害怕获罪而面为顺，陛下有不知道而改变的行为的人，我常常遗憾了。因此冒死竭尽忠诚，念念不忘对陛下说的。一反情易向之间，而天下的治疗和不治疗，百姓的财物的安全和不安全裁决，希望陛下留意，国家很幸运，天下百姓的幸事。我非常怕得发抖的到来，为这个工具本身带，谨呈上奏。涉过 * 此部分翻译来自AI，仅供参考戶部雲南清吏司主事大臣海瑞嚴格；爲直言天下第一件事，以正君道、明我的職責，求萬世安定事：你的人，天下臣民萬物之主啊。只有他爲天下臣民萬物之主，責任重大。凡人生利弊，一有不適合，將有不稱職。是事奉國君的道理應該沒有不完備，而因爲他們要求寄我工，讓他們盡說了。羣臣暢所欲言，而你道這說了。從前的努力爲喜悅，阿諛奉承曲從，致使災禍隔絕、皇上不知道的，不必說了。經過設計的，還有說：“君子危明主，爲治理天下。”世界就太平了，因爲不好擔心的；主就明白了，因爲不明白危險的：是不是讓他反求頭暈眼花，沒有人知道取捨了嗎！不是通說的。我受國家的厚恩啊，請拿犯罪沒有隱藏的意義，美是美，沒有一點虛假的美；不過說超過，沒有一點隱瞞過。不爲取悅奉承，沒有時間超過計劃，小心撥開披肝瀝膽爲陛下說的。漢代賈誼陳述政事對文帝說：“進言的人都說：天下已經安定了，已經治療了，我卻認爲沒有了。說安又好的，這不是愚蠢就是奉承。”漢文帝，漢賢君啊，賈誼不是苛刻責備的。文帝性格仁慈溫柔，仁慈寬恕恭儉，雖然有愛民之美，悠閒退陸遜、還有很多怠廢的政策。不究其弊端是不可避免，概以安定而且治理應當的，愚蠢的。不追究他的才能所不能，概因爲政治的安定而且治理頌的，奉承了。陛下自己看，在漢文帝怎麼樣？陛下天資英明的決斷，睿識過人，可以爲堯、舜，可爲夏禹、商湯、周文王、周武王，下面的像漢宣帝的精力，光武帝的大度，唐太宗的英武無敵，憲宗的志平錯亂，宋仁宗的仁恕，舉一個可取的，陛下能做得很好。即位的第一年，剷除積弊，煥發和天下更始。舉其大概：箴敬一以養心，定冠履以定分，除聖賢土木的象徵，奪宦官內外的權力，元世祖哀傷而不與祭祀，祭祀孔子推到所生。天下忘乎所以，以大有作爲抬頭的。有識之士對輔相得人，太平指日可期，這不是空話啊，高漢文帝很遠。然而文帝能充實他的仁慈的本性，節用愛人，呂祖謙稱他能盡人的能力，確實是這樣的。一時天下雖然還不能完全以安定我的，然而貫朽粟陳，百姓健康楊阜，三代後稱賢君啊。陛下就精心不久，我想牽着他就走了。反剛明而用錯的，對長生命可以得到，而一想到玄修。富有四海不說百姓的膏脂在這裏了，而奢侈興土木。二十多年不上朝，綱要跑了。幾行推廣案例，名聲和爵位濫了。二王不見，人認爲薄於父子。因猜疑懷疑誹謗殺戮污辱臣下，人認爲薄於君臣。樂西苑而不返宮，人認爲薄於夫婦。天下官吏貪婪將削弱，民不聊生，水旱災害沒有時間，盜賊滋蔓熾烈。自從陛下登上皇位初期也有這，而沒有嚴重的。現在賦稅增加常，萬方則效果。陛下破產拜佛日益嚴重，室如縣所有，十多年來極了。天下因就是陛下改年號的稱號而想當然的說：“嘉靖的話家家都乾淨而無財富的。”近來，嚴嵩罷相，嚴世蕃極刑，差節人意一時說清的時候了。然嚴嵩罷相之後，還有的嚴嵩未相的先而已，不是大清明世界的。不及漢文帝很遠。天下的人不只是陛下已經很久了，朝廷內外大臣的所知道的。知道的，不可對我。《詩經》去：“趙衰職有缺，只有仲山甫補的。”今天所賴以弼輔導補救，格不是而歸的正，衆臣責備的。聖明的人難道沒有錯誤的舉動呢？？古代的設官，亮採惠我足夠了，不必要求它來規勸。保氏掌管勸諫王惡，不必設的。木繩金礪，聖賢不一定說的啊，於是修整建醮，相繼進獻香，天桃天藥，相繼表示祝賀。建興宮殿，工部極力經營；取香找寶，戶部差求出去。陛下的錯誤舉動，衆臣誤順，沒有一個人是陛下正說呢。都俞籲刺激的風，陳善於關閉的道義嗎，遠遠沒有了；阿諛奉承的太過分了。然而心中慚愧膽氣空虛，回去之後說，因爲從陛下；不清楚本思想，以歌頌陛下，欺君之罪怎麼樣？天下的人，陛下的家了，人沒有不看自己家的人。朝廷內外大臣有官員、有語言要求，都是爲了把陛下的家而磐石的了。一想到玄修，這是陛下心中的困惑。過於苛斷，這是陛下的虛僞的感情。卻認爲陛下不顧家人，人情嗎？衆臣顧慮自身家以保一官，多以欺騙失敗，因爲貪污而敗落，不事事失敗，有不足以抵擋陛下的心的人。這是不對的，你的心我的心和不相遇的，於是對陛下是瞧不起我工。諸臣正心之學微，所說的話或免不了自己，有時失去詳審，正如胡寅擾亂政事的說法，有不足以抵擋陛下的心的人。這是不對的，你的意思我碰巧沒碰上了，於是對陛下是自己拒絕進諫。拿陛下一兩件事不應該的跡象，億陛下成百上千的事情都是這樣，使陛下誤終身不再，衆臣欺騙你的罪過就大了。《禮記》說：“上人懷疑百姓就迷惑，下難以瞭解，君主就煩勞。”今天的意思。爲自己和家人心和恐懼心合，我的職責不明確，我用一事表現已經爲你們解開了。求長生思想和迷信相結合，有向我，你道不正，請允許我再次是您開的。陛下的錯誤太多了，大的方面在祭神。祭神是追求長生的。自古以來的聖賢只是說修身立命，只說順受其正。蓋天地賦予於人而爲生命的，這全部的了。堯、舜、禹、湯、周文王、周武王的你，聖人的大了，不能久世不到一。下的，也沒有看到真正自漢、唐、宋保存到現在天。使您得以訪問他的術士陶仲文，陛下因爲老師叫他，於仲文就已經死了。李仲文還不能生長，而陛下卻要求什麼的？至於說天賜仙桃藥丸，我很奇怪。伏羲氏治理天下，龍馬出河，因此，文章以畫八卦。大禹治水時，神龜背文而排他的背，因而第的，以完成一定要。河圖洛書實有了這個吉祥物，以消萬古不傳之祕。天不愛道而顯的聖人，借聖人以展示天下，還有的日月星辰的分佈，而經過幾成了，這不是虛構的。宋真宗得天書於幹佑山，孫勸諫說：“天說什麼呢？難道有書的？”桃一定是採摘後才能得到，藥物由人工來完成的的衝擊。這沒有到，桃藥是有足而行嗎？天賜的，有手執而付的嗎？？陛下玄修很多年了，一個沒有得到什麼。到今天，左右奸邪的人違背陛下玄修妄念，區區桃藥的生長，沒有道理，而玄修身的沒有好處就知道了。陛下又將對懸刑賞來督促我下，分理有人，天下沒有不好，而玄修沒有傷害了嗎？夫人從小就學習，既沒有導致你澤民不同的情況的研究，長大後才能夠學以致用，也沒有達到你澤民不同用的心。《太甲》說：“有人說違背了你的心，必須求諸道，有人說他在你的心，必須要求不是道。”說順的未必是原則。就是近事觀：嚴嵩有一不順從陛下的嗎？過去是貪圖，現在是逆本。梁材遵守正道守官，陛下認爲是叛逆的原因，歷任有聲，官戶部的用有守著稱的。雖然近來嚴嵩抄、百官有警惕心呢，不要用在積賄賂求升，逐漸從洗滌。然嚴嵩罷相之後，就像嚴嵩未相的前而已。諸臣寧是嚴嵩的順，不爲梁材的執。現在非常的貪求，沒有嚴重的挨天。著稱於人的，也廊廟山林交戰熱中，髓突模棱兩可，如果整個故事。潔身自好格物，承擔天下重任，使社稷長久終究要依賴的人，沒有看到這個人了。得不是有所牽制他們的心，不可能純淨精神白使這樣的嗎？陛下想你們只是我行而不違背了，而要求他以效忠；給他以翅膀爲聽清楚了，又想他順從於玄修土木的娛樂：這是得力助手不爲心腹護衛啊，而從爲視聽持行之用。有我像儀、發展了，可以做成“得志和人民從之”的事業，沒有道理的。陛下確實知道玄修沒有好處，我的改走，人民的效果尤其，天下的安定和不安全、治理和治理不由的，他完全明白後悔，天天看正朝，與三公、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗幾十年你道路的錯誤，把他放在堯、舜、禹、湯、周文王、周武王的上，使它我也得洗幾十年阿國君的恥辱，置自身於皋陶、伊尹、傅說的行列，相爲落後，明良高興起來，都俞籲刺激。內的宦官宮妾，外的光祿寺廚役，錦衣衛恩蔭，各衙門帶俸，列舉所有無事而當官的也太多了。上的內倉內庫，下面的戶、工部，光祿寺各廠，段絹、糧料、珠定、器用、木材等物，多而積累在沒有用，使用的非所宜採用，也太多了。諸臣一定有對陛下說的。諸臣說的，陛下行的，這在陛下一節省之間而已。京城的一金，田野的百金的。一節省，國家有多用，百姓有蓋收藏，不知道有多少呢。，陛下爲什麼不給他？政府有職責，先年職守的正、忠於職守的全而未行的。今天職守的廢、忠於職守的苟且因循，不認真、不完全法而自認爲是。敦本行用端士習，停止上採納以清在路上，久任吏將以要求成功，訓練選拔士兵以避免招募，把黑黃遊食帶回四民，要求府州縣兼舉富教他們禮儀習俗，又在鹽本色以裕邊防儲備，平均賦稅丁差以蘇困苦，全國官的侵佔，將的怯懦，官吏的做壞事，刑罰不會少暫且休息。一定時代的仁慈，博厚高明悠遠的事業，你們一定有陛下說的。諸臣說的，陛下行的，這在陛下一振作之間而已。一振作而其他廢並舉，各種弊端鏟絕，唐、虞三代之治鮮明又興起了，而陛下爲什麼不走了？節省的，演奏的，又不是有什麼功勞在陛下的。九卿總的綱領，各種職責的責任，巡撫、巡按科道檢舉平靜的在這裏，陛下掌握大綱、考覈管理重要而完成了。勞於求賢，逸在使用如天運在上，而四時六氣各有各的順序，無爲而治的原則。天地萬物爲一體，固有的特性。百姓熙融洽，燻爲太和，而陛下天性中自己有真正的快樂了。可以贊天地之化育，就可以與天地參。道與天相通，生命由我建立，而陛下天性中就有真活了。這理所擁有的，可以旋轉到而建立有效的方法。如果喫不到的藥，遙望輕舉妄動，沒有道理的了。沒有道理，而切切地散爵祿，辣精神，玄修復要求的，在考慮鑿想，捕風捉影，終身如此而已，求的那可能嗎？如果你道不正，我的職責不明確，這是天下第一事的。在這裏不說，再怎麼說？大臣們拿着俸祿而外面是奉承，我害怕獲罪而面爲順，陛下有不知道而改變的行爲的人，我常常遺憾了。因此冒死竭盡忠誠，念念不忘對陛下說的。一反情易向之間，而天下的治療和不治療，百姓的財物的安全和不安全裁決，希望陛下留意，國家很幸運，天下百姓的幸事。我非常怕得發抖的到來，爲這個工具本身帶，謹呈上奏。涉過 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考