送虚白上人序 送虛白上人序
余始不欲与佛者游，尝读东坡所作《勤上人诗序》，见其称勤之贤曰：“使勤得列于士大夫之间，必不负欧阳公。
”余于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。
去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间，求所谓可与游者，而得虚白上人焉。
虚白形癯而神清，居众中不妄言笑。
余始识于剑池之上，固心已贤之矣。
入其室，无一物，弊箦折铛，尘埃萧然。
寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。
间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。
方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属。
主者撞钟集众，送迎唯谨，虚白方闭户寂坐如不闻；
及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。
余益贤虚白，为之太息而有感焉。
近世之士大夫，趋于途者骈然，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈，迭夸而交诋，使虚白袭冠带以齿其列，有肯为之者乎？
或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！
余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎？
无逐逐焉从造请之役者乎？
无高屋广厦以居美女丰食以养者乎？
然则虚白之贤不惟过吾徒，又能过其徒矣。
余是以乐与之游而不知厌也。
今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。
余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？
故书所感者如此，一以风乎人，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。
餘始不欲與佛者遊，嘗讀東坡所作《勤上人詩序》，見其稱勤之賢曰：“使勤得列於士大夫之間，必不負歐陽公。
”餘於是悲士大夫之風壞已久，而喜佛者之有可與遊者。
去年春，餘客居城西，讀書之暇，因往雲巖諸峯間，求所謂可與遊者，而得虛白上人焉。
虛白形癯而神清，居衆中不妄言笑。
餘始識於劍池之上，固心已賢之矣。
入其室，無一物，弊簀折鐺，塵埃蕭然。
寒不暖，衣一衲，飢不飽，粥一盂，而逍遙徜徉，若有餘樂者。
間出所爲詩，則又紆徐怡愉，無急迫窮苦之態，正與其人類。
方春二三月時，雲巖之遊者盛，巨官要人，車馬相屬。
主者撞鐘集衆，送迎唯謹，虛白方閉戶寂坐如不聞；
及餘至，則曳敗履起從，指幽導勝於長林絕壁之下，日入而後已。
餘益賢虛白，爲之太息而有感焉。
近世之士大夫，趨於途者駢然，議於廬者歡然，莫不惡約而願盈，迭誇而交詆，使虛白襲冠帶以齒其列，有肯爲之者乎？
或以虛白佛者也，佛之道貴靜而無私，其能是亦宜耳！
餘曰：今之佛者無呶呶焉肆荒唐之言者乎？
無逐逐焉從造請之役者乎？
無高屋廣廈以居美女豐食以養者乎？
然則虛白之賢不惟過吾徒，又能過其徒矣。
餘是以樂與之遊而不知厭也。
今年秋，虛白將東遊，來請一言以爲贈。
餘以虛白非有求於世者，豈欲餘張之哉？
故書所感者如此，一以風乎人，一以省於己，使無或有愧於虛白者而已。
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译文
我才不想和佛的游，曾经读过苏东坡所作《勤奋上人诗序》，见他称勤的贤说：“让勤奋能够排列在士大夫之间，一定不辜负欧阳修。”我在这悲士大夫的风损坏已久，而欢喜佛者有可交往的。去年春天，我朋友住在城西，读书的时间，于是前往云岩群峰之间，所谓可交往的要求，而得到虚白上人了。虚白形瘦而神清，在人群中不随便言笑。我开始认识到剑池的上，本中心已贤能的了。进入他的房间，没有一个东西，破席子折档，尘埃萧条。寒不暖，衣服一钠，饥饿不饱，粥一碗，而逍遥闲步，如果有我快乐的人。之间从所做的诗，那么又绕徐怡愉，没有急迫穷苦的态度，正和他的人。正在春季两三个月时间，云岩之游的盛，巨官要人，车马相连。主的敲钟召集众人，迎送只有谨慎，虚白正在闭门静坐好象不知道；当我到，就拖着鞋子起从失败，手指被引导胜于长林绝壁下面，太阳下山为止。我更加认为虚白，为他叹息而有感了。近代之士大夫，走在路上的人都这样，建议在房屋的笑意，没有不简约而希望盈恶，交替夸张而交诋毁，使虚白套冠带以齿的排列，有人肯为他了？有人认为虚白佛的原因，佛教之道贵在安静而无私，它可能是也应该吧！我说：现在的佛的没有唠叨了放肆荒唐的说的吗？没有驱逐驱逐了从拜访的效劳的吗？没有高屋大厦以居美女丰食物来养的吗？然而，虚白的贤不仅超过我们，又能过他的徒了。多是以愿意和他交往而不知道满足的。今年秋季，虚白准备东游，来请求一句话可以赠送。多以虚白不是有求于世的，难道要我张的吗？？所以书所感动的人如此，一个以风乎人，用一个省在自己，如果没有人有比虚白的人而已。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考我纔不想和佛的遊，曾經讀過蘇東坡所作《勤奮上人詩序》，見他稱勤的賢說：“讓勤奮能夠排列在士大夫之間，一定不辜負歐陽修。”我在這悲士大夫的風損壞已久，而歡喜佛者有可交往的。去年春天，我朋友住在城西，讀書的時間，於是前往雲巖羣峯之間，所謂可交往的要求，而得到虛白上人了。虛白形瘦而神清，在人羣中不隨便言笑。我開始認識到劍池的上，本中心已賢能的了。進入他的房間，沒有一個東西，破席子折檔，塵埃蕭條。寒不暖，衣服一鈉，飢餓不飽，粥一碗，而逍遙閒步，如果有我快樂的人。之間從所做的詩，那麼又繞徐怡愉，沒有急迫窮苦的態度，正和他的人。正在春季兩三個月時間，雲巖之遊的盛，巨官要人，車馬相連。主的敲鐘召集衆人，迎送只有謹慎，虛白正在閉門靜坐好象不知道；當我到，就拖着鞋子起從失敗，手指被引導勝於長林絕壁下面，太陽下山爲止。我更加認爲虛白，爲他嘆息而有感了。近代之士大夫，走在路上的人都這樣，建議在房屋的笑意，沒有不簡約而希望盈惡，交替誇張而交詆譭，使虛白套冠帶以齒的排列，有人肯爲他了？有人認爲虛白佛的原因，佛教之道貴在安靜而無私，它可能是也應該吧！我說：現在的佛的沒有嘮叨了放肆荒唐的說的嗎？沒有驅逐驅逐了從拜訪的效勞的嗎？沒有高屋大廈以居美女豐食物來養的嗎？然而，虛白的賢不僅超過我們，又能過他的徒了。多是以願意和他交往而不知道滿足的。今年秋季，虛白準備東遊，來請求一句話可以贈送。多以虛白不是有求於世的，難道要我張的嗎？？所以書所感動的人如此，一個以風乎人，用一個省在自己，如果沒有人有比虛白的人而已。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
赏析
我才不想和佛的游，曾经读过苏东坡所作《勤奋上人诗序》，见他称勤的贤说：“让勤奋能够排列在士大夫之间，一定不辜负欧阳修。”我在这悲士大夫的风损坏已久，而欢喜佛者有可交往的。去年春天，我朋友住在城西，读书的时间，于是前往云岩群峰之间，所谓可交往的要求，而得到虚白上人了。虚白形瘦而神清，在人群中不随便言笑。我开始认识到剑池的上，本中心已贤能的了。进入他的房间，没有一个东西，破席子折档，尘埃萧条。寒不暖，衣服一钠，饥饿不饱，粥一碗，而逍遥闲步，如果有我快乐的人。之间从所做的诗，那么又绕徐怡愉，没有急迫穷苦的态度，正和他的人。正在春季两三个月时间，云岩之游的盛，巨官要人，车马相连。主的敲钟召集众人，迎送只有谨慎，虚白正在闭门静坐好象不知道；当我到，就拖着鞋子起从失败，手指被引导胜于长林绝壁下面，太阳下山为止。我更加认为虚白，为他叹息而有感了。近代之士大夫，走在路上的人都这样，建议在房屋的笑意，没有不简约而希望盈恶，交替夸张而交诋毁，使虚白套冠带以齿的排列，有人肯为他了？有人认为虚白佛的原因，佛教之道贵在安静而无私，它可能是也应该吧！我说：现在的佛的没有唠叨了放肆荒唐的说的吗？没有驱逐驱逐了从拜访的效劳的吗？没有高屋大厦以居美女丰食物来养的吗？然而，虚白的贤不仅超过我们，又能过他的徒了。多是以愿意和他交往而不知道满足的。今年秋季，虚白准备东游，来请求一句话可以赠送。多以虚白不是有求于世的，难道要我张的吗？？所以书所感动的人如此，一个以风乎人，用一个省在自己，如果没有人有比虚白的人而已。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考我纔不想和佛的遊，曾經讀過蘇東坡所作《勤奮上人詩序》，見他稱勤的賢說：“讓勤奮能夠排列在士大夫之間，一定不辜負歐陽修。”我在這悲士大夫的風損壞已久，而歡喜佛者有可交往的。去年春天，我朋友住在城西，讀書的時間，於是前往雲巖羣峯之間，所謂可交往的要求，而得到虛白上人了。虛白形瘦而神清，在人羣中不隨便言笑。我開始認識到劍池的上，本中心已賢能的了。進入他的房間，沒有一個東西，破席子折檔，塵埃蕭條。寒不暖，衣服一鈉，飢餓不飽，粥一碗，而逍遙閒步，如果有我快樂的人。之間從所做的詩，那麼又繞徐怡愉，沒有急迫窮苦的態度，正和他的人。正在春季兩三個月時間，雲巖之遊的盛，巨官要人，車馬相連。主的敲鐘召集衆人，迎送只有謹慎，虛白正在閉門靜坐好象不知道；當我到，就拖着鞋子起從失敗，手指被引導勝於長林絕壁下面，太陽下山爲止。我更加認爲虛白，爲他嘆息而有感了。近代之士大夫，走在路上的人都這樣，建議在房屋的笑意，沒有不簡約而希望盈惡，交替誇張而交詆譭，使虛白套冠帶以齒的排列，有人肯爲他了？有人認爲虛白佛的原因，佛教之道貴在安靜而無私，它可能是也應該吧！我說：現在的佛的沒有嘮叨了放肆荒唐的說的嗎？沒有驅逐驅逐了從拜訪的效勞的嗎？沒有高屋大廈以居美女豐食物來養的嗎？然而，虛白的賢不僅超過我們，又能過他的徒了。多是以願意和他交往而不知道滿足的。今年秋季，虛白準備東遊，來請求一句話可以贈送。多以虛白不是有求於世的，難道要我張的嗎？？所以書所感動的人如此，一個以風乎人，用一個省在自己，如果沒有人有比虛白的人而已。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
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