秋日山中寄李处士 秋日山中寄李處士
吾辈道何穷，寒山细雨中。
儿童书懒读，果栗树将空。
言论关时务，篇章见国风。
升平犹可用，应不废为公。
吾輩道何窮，寒山細雨中。
兒童書懶讀，果慄樹將空。
言論關時務，篇章見國風。
昇平猶可用，應不廢爲公。
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译文
我辈的大道怎么会走到尽头，就像寒山还种细雨中巍然耸立一样。 孩子们都对读书有一种惰性，贪玩得把树上的果实都快摘完了。 我们的言论要牵涉到国计民生的世事，文章要能体现国风的标准。 （我辈的学识）种太平丰足之世还是有用的，不应该（因为乱世而）丢掉报国之心。我輩的大道怎麼會走到盡頭，就像寒山還種細雨中巍然聳立一樣。 孩子們都對讀書有一種惰性，貪玩得把樹上的果實都快摘完了。 我們的言論要牽涉到國計民生的世事，文章要能體現國風的標準。 （我輩的學識）種太平豐足之世還是有用的，不應該（因爲亂世而）丟掉報國之心。
注释
（1）李处士：疑为李昭象。处士：古代称有才德而隐居不仕的人。 （2）关时务：牵涉到国计民生的世事。关：牵连，涉及。 （3）国风：《诗经》的组成部分。包括“二南”（《周南》、《召南》）和《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，称十五国风。共一百六十篇。大抵是周至春秋中叶的作品，对当时社会政治生活作了广阔的反映，有些作品直接揭露了统治阶级的罪恶。 （4）升平：太平丰足之世。 （5）废：废弃。 参考资料： 1、 叶森槐．杜荀鹤诗选：黄山书社，1988年：第41页 2、 萧枫．唐诗 8：现状书局，2005：第2425页（1）李處士：疑爲李昭象。處士：古代稱有才德而隱居不仕的人。 （2）關時務：牽涉到國計民生的世事。關：牽連，涉及。 （3）國風：《詩經》的組成部分。包括“二南”（《周南》、《召南》）和《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，稱十五國風。共一百六十篇。大抵是周至春秋中葉的作品，對當時社會政治生活作了廣闊的反映，有些作品直接揭露了統治階級的罪惡。 （4）昇平：太平豐足之世。 （5）廢：廢棄。 參考資料： 1、 葉森槐．杜荀鶴詩選：黃山書社，1988年：第41頁 2、 蕭楓．唐詩 8：現狀書局，2005：第2425頁
赏析
作者：佚名 诗人身处唐末乱世，社会动乱。唐帝国到了懿宗、僖宗的时候，已经是“日薄西山，气息奄奄”了。藩镇割据，拥兵自大，“专务聚财积粟，峻法树威”（《旧唐书·韩弘传》），相互间的兼并和掠夺愈演愈烈。而王室的生活则越来越奢侈糜烂，上行下效，各级贪官污吏横征暴敛，中饱私囊；藩镇牙兵凶残暴戾、强敲豪夺、逾法犯令，任意为非作歹。百姓们在这层层的勒索和压榨下，处在暗无天日、水深火热的境地。 诗人一生过着穷困潦倒的生活，对劳动人民和现实生活有广泛的接触，思想感情与劳动人民相通。他忧国忧民，理解百姓的灾难，同情他们的疾苦。诗人面对现实，喷发出对荼毒生灵的统治者的有力控诉和抨击，把揭露屠夫民贼贪婪残暴和恤悯人民的悲惨厄运，有机地结合起来。他以“诗旨未能忘救物”（《自叙》）自期，所以所作的诗篇中大多体现了社会现实和人民疾苦。这首诗也是 杜荀鹤 反映社会现实，希望通过自己的“主箴刺”之文，来讽谕和裨补社会的弊废阙失，挽救世人的风骨。 参考资料： 1、 叶森槐．杜荀鹤诗选：黄山书社，1988年：第2页 作者：佚名 首联以“吾辈”开头，“吾辈”即是“我们”，开篇便点明诗作主体，先入为主，给予读者一种对诗歌的认同感。接下来所书的“道何穷”便体现了“吾辈”的现状，若说这一句只是平平无奇，那么接下来第二句的“寒山细雨”则是将第一句中朴实的语言一下子升华，“吾辈”之道正是如处“寒山细雨”之中，凄冷悲凉，却又屹立不倒，诗人用客观景象来对“道”的形势作出一种生动的描述。 颔联则是列举了几个常见的意象，如“儿童”，“果栗树”，但就是这样普普通通的意象，却最富有代表性。“儿童”是国家未来之希望，却从小将大道放之一旁，不以读书为业，反而去玩耍嬉戏，荒废时间，就连“果栗树”也即将被他们摘空。诗人不仅仅是简单地将这些意象列举出来，而是通过这种写实的手法，表达了自己对国家大道深深地担忧。 颈联则是以教育式的语气来为读者提出要求。两句工整相对，“言论”对“篇章”，“时务”对“国风”，表达了诗人心中的期望。 杜荀鹤 正是在这两句诗中明确向读者宣告了自己创作诗歌的根本目的，表明了他继承《诗经》现实主义传统的鲜明态度。杜荀鹤将自己的诗集名为《唐风集》，其用意，即以“唐风”继“国风”，用他那“主箴刺”之文，来讽谕和裨补社会的弊废阙失。 尾联则是对颈联内容的一种补充，颈联提出了具体要求，尾联则是为达到这个要求坚定信心。“犹”，是“还，仍然”的意思，在这里，这个字用的恰到好处，世人都以为学识毫无作用，可诗人诗风在这个“犹”字上一转，立刻体现出一种警示的语气，他要提醒世人，他们的想法是荒谬的。体现了诗人对自己想法的肯定，对实现目标充满信心，用呼告的语气告诫人们不要荒废学问，因为学问在这个太平年代是有很大用武之地的。[3] “每与人言，多询时务，每读书史，多求道理”。古之人，不言文学则罢，言文学则必要把“道”摆在首位，体现出强烈的政治功利观和用世精神。这种心态，也可说是价值观和思维方式，已凝冻在诗歌里，难以剔除，成为表达上必有的一种“程式”。反之，缺失了倒觉得极不舒服，便是所谓“离经叛道”吧。故哪怕是言不由衷，心不在焉，用来作点缀，装饰，也是不可或缺的。这首诗便体现出这样一种“教化加牢骚”的程式。 参考资料： 1、 肖占鹏．隋唐五代文艺理论汇编评注（下册）：南开大学出版社，2002年：第1256页 2、 萧枫．唐诗 8：现状书局，2005：第2425页作者：佚名 詩人身處唐末亂世，社會動亂。唐帝國到了懿宗、僖宗的時候，已經是“日薄西山，氣息奄奄”了。藩鎮割據，擁兵自大，“專務聚財積粟，峻法樹威”（《舊唐書·韓弘傳》），相互間的兼併和掠奪愈演愈烈。而王室的生活則越來越奢侈糜爛，上行下效，各級貪官污吏橫徵暴斂，中飽私囊；藩鎮牙兵兇殘暴戾、強敲豪奪、逾法犯令，任意爲非作歹。百姓們在這層層的勒索和壓榨下，處在暗無天日、水深火熱的境地。 詩人一生過着窮困潦倒的生活，對勞動人民和現實生活有廣泛的接觸，思想感情與勞動人民相通。他憂國憂民，理解百姓的災難，同情他們的疾苦。詩人面對現實，噴發出對荼毒生靈的統治者的有力控訴和抨擊，把揭露屠夫民賊貪婪殘暴和恤憫人民的悲慘厄運，有機地結合起來。他以“詩旨未能忘救物”（《自敘》）自期，所以所作的詩篇中大多體現了社會現實和人民疾苦。這首詩也是 杜荀鶴 反映社會現實，希望通過自己的“主箴刺”之文，來諷諭和裨補社會的弊廢闕失，挽救世人的風骨。 參考資料： 1、 葉森槐．杜荀鶴詩選：黃山書社，1988年：第2頁 作者：佚名 首聯以“吾輩”開頭，“吾輩”即是“我們”，開篇便點明詩作主體，先入爲主，給予讀者一種對詩歌的認同感。接下來所書的“道何窮”便體現了“吾輩”的現狀，若說這一句只是平平無奇，那麼接下來第二句的“寒山細雨”則是將第一句中樸實的語言一下子昇華，“吾輩”之道正是如處“寒山細雨”之中，淒冷悲涼，卻又屹立不倒，詩人用客觀景象來對“道”的形勢作出一種生動的描述。 頷聯則是列舉了幾個常見的意象，如“兒童”，“果慄樹”，但就是這樣普普通通的意象，卻最富有代表性。“兒童”是國家未來之希望，卻從小將大道放之一旁，不以讀書爲業，反而去玩耍嬉戲，荒廢時間，就連“果慄樹”也即將被他們摘空。詩人不僅僅是簡單地將這些意象列舉出來，而是通過這種寫實的手法，表達了自己對國家大道深深地擔憂。 頸聯則是以教育式的語氣來爲讀者提出要求。兩句工整相對，“言論”對“篇章”，“時務”對“國風”，表達了詩人心中的期望。 杜荀鶴 正是在這兩句詩中明確向讀者宣告了自己創作詩歌的根本目的，表明了他繼承《詩經》現實主義傳統的鮮明態度。杜荀鶴將自己的詩集名爲《唐風集》，其用意，即以“唐風”繼“國風”，用他那“主箴刺”之文，來諷諭和裨補社會的弊廢闕失。 尾聯則是對頸聯內容的一種補充，頸聯提出了具體要求，尾聯則是爲達到這個要求堅定信心。“猶”，是“還，仍然”的意思，在這裏，這個字用的恰到好處，世人都以爲學識毫無作用，可詩人詩風在這個“猶”字上一轉，立刻體現出一種警示的語氣，他要提醒世人，他們的想法是荒謬的。體現了詩人對自己想法的肯定，對實現目標充滿信心，用呼告的語氣告誡人們不要荒廢學問，因爲學問在這個太平年代是有很大用武之地的。[3] “每與人言，多詢時務，每讀書史，多求道理”。古之人，不言文學則罷，言文學則必要把“道”擺在首位，體現出強烈的政治功利觀和用世精神。這種心態，也可說是價值觀和思維方式，已凝凍在詩歌裏，難以剔除，成爲表達上必有的一種“程式”。反之，缺失了倒覺得極不舒服，便是所謂“離經叛道”吧。故哪怕是言不由衷，心不在焉，用來作點綴，裝飾，也是不可或缺的。這首詩便體現出這樣一種“教化加牢騷”的程式。 參考資料： 1、 肖佔鵬．隋唐五代文藝理論彙編評註（下冊）：南開大學出版社，2002年：第1256頁 2、 蕭楓．唐詩 8：現狀書局，2005：第2425頁