玄都坛歌，寄元逸人 玄都壇歌，寄元逸人
故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。
故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。
屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。
子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。
知君此计成长往，芝草琅玕日应长。
铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。
故人昔隱東蒙峯，已佩含景蒼精龍。
故人今居子午谷，獨在陰崖結茅屋。
屋前太古玄都壇，青石漠漠常風寒。
子規夜啼山竹裂，王母晝下雲旗翻。
知君此計成長往，芝草琅玕日應長。
鐵鎖高垂不可攀，致身福地何蕭爽。
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译文
老朋友昔日隐居在蒙山，已经佩戴了去恶防身的护身符。 老朋友现在居住在秦岭的子午谷，独自在背阳的山崖建造了茅屋。 茅屋的前方有太古玄都坛，青石密布，寒风吹个不停。 夜里杜鹃悲啼，山竹为之欲裂，白天王母使者的神鸟自天而下，旗旌似云翻飞。 知道你这次计划长居此地，瑞草仙树日子应该还很长。 高高山崖上垂下来的铁锁，让人看了不敢攀登，身居此处洞天福地，是多么的逍遥自得。老朋友昔日隱居在蒙山，已經佩戴了去惡防身的護身符。 老朋友現在居住在秦嶺的子午谷，獨自在背陽的山崖建造了茅屋。 茅屋的前方有太古玄都壇，青石密佈，寒風吹個不停。 夜裏杜鵑悲啼，山竹爲之慾裂，白天王母使者的神鳥自天而下，旗旌似雲翻飛。 知道你這次計劃長居此地，瑞草仙樹日子應該還很長。 高高山崖上垂下來的鐵鎖，讓人看了不敢攀登，身居此處洞天福地，是多麼的逍遙自得。
注释
故人：老朋友。 东蒙峰：山名。即蒙山。在山东省蒙阴县南。因在鲁东，故又称东蒙。 含景：谓含日月之影。据《抱扑子》载，道术诸经，可以却恶防身者有数千法，如含景、藏形等，不可胜计。景，同“影”。 苍精龙：东方苍龙。据《史记索隐》引《文耀钩》云：“东宫苍帝，其精为龙。一说，苍精龙，为道术之名，即所谓青龙符。据《抱扑子》载，道术诸大符出于老君，其中有青龙符等术，用之可以得仙。 子午谷：地名。在陕西长安县南秦岭山中。 阴崖：背阳的山崖。 结：一作“白”。 太古：远古，上古。 玄都：据《十洲记》载，玄都在北海，去岸三十六万里，上有太玄都，仙伯真公所治。 漠漠：密布，广布之状。这里形容青石纵横堆叠的样子。 子规：鸟名。即杜鹃。 山竹裂：谓子规夜啼声惨，山竹为之欲裂。 云旗翻：旗旌似云翻飞。 此计：指隐居。 诚：确实，的确。一作“成”。 芝草：菌类植物的一种，古人以为瑞草。 琅玕：美玉。据《汉武内传》载西王母曰：“太上之药，有广庭芝草，碧海琅玕。” 铁锁高垂不可攀：相传晋时有戍卒屯于子午谷，入谷之西，涧水穷处，忽见铁锁下垂约有百于丈，戍卒欲挽引而上，有虎蹲踞崖头，终不敢攀。 福地：指神仙居住之地。道家有三十六洞天、七十二福地之说。据《洞天福地》记：终南山太乙峰，在长安西南五十里左右，四十里内皆福地。 萧爽：高敞超逸。故人：老朋友。 東蒙峯：山名。即蒙山。在山東省蒙陰縣南。因在魯東，故又稱東蒙。 含景：謂含日月之影。據《抱撲子》載，道術諸經，可以卻惡防身者有數千法，如含景、藏形等，不可勝計。景，同“影”。 蒼精龍：東方蒼龍。據《史記索隱》引《文耀鉤》雲：“東宮蒼帝，其精爲龍。一說，蒼精龍，爲道術之名，即所謂青龍符。據《抱撲子》載，道術諸大符出於老君，其中有青龍符等術，用之可以得仙。 子午谷：地名。在陝西長安縣南秦嶺山中。 陰崖：背陽的山崖。 結：一作“白”。 太古：遠古，上古。 玄都：據《十洲記》載，玄都在北海，去岸三十六萬裏，上有太玄都，仙伯真公所治。 漠漠：密佈，廣佈之狀。這裏形容青石縱橫堆疊的樣子。 子規：鳥名。即杜鵑。 山竹裂：謂子規夜啼聲慘，山竹爲之慾裂。 雲旗翻：旗旌似雲翻飛。 此計：指隱居。 誠：確實，的確。一作“成”。 芝草：菌類植物的一種，古人以爲瑞草。 琅玕：美玉。據《漢武內傳》載西王母曰：“太上之藥，有廣庭芝草，碧海琅玕。” 鐵鎖高垂不可攀：相傳晉時有戍卒屯於子午谷，入谷之西，澗水窮處，忽見鐵鎖下垂約有百於丈，戍卒欲挽引而上，有虎蹲踞崖頭，終不敢攀。 福地：指神仙居住之地。道家有三十六洞天、七十二福地之說。據《洞天福地》記：終南山太乙峯，在長安西南五十里左右，四十里內皆福地。 蕭爽：高敞超逸。
赏析
这首诗于公元752年（唐天宝十一年），是诗人写给其在玄都坛修行的好友元逸人的诗。玄都坛是汉武帝所筑造的，在长安南山子午谷中，在道家的著作中有玄都之说，也就是传说中大禹去世前将《五符经》封存在名山古函的地方。 这是杜甫写给其好友元逸人（元丹丘，隐道士）的诗，前几句用典终南山东蒙峰和《抱朴子》、《神仙传》、《述异记》等典籍中的意象，描述玄都坛的景色，赞扬元逸人的修行；末四句称其道行之高，超尘脱俗，服芝草琅玕等仙家之食，居在高垂铁锁的仙人之居，处于福地逍遥自得。 全诗自始至终围绕隐士元逸人居处着笔，全文可分为三部分。 第一部分：“独在阴崖结茅屋”。巍巍的秦岭子午谷崖上，孤零零地立着一间用茅草结成的小屋。这就是诗主人翁、隐士元逸人的住房。其特点是“孤”与“陋”。离群索居，一茅屋，一箪食，一瓢饮，隐士生活之情态毕露。 第二部分：玄都坛景。青石松风寒，子规夜啼欲裂竹，王母画下云旗翻。这里离人寰远了，尽管“青石漠漠常风寒" ，但离仙境近了；还有彻夜子规啼，感动得山竹都裂了，白昼更有一种叫作王母使者的神鸟从云间翻飞而下，通仙界报消息。相传蜀帝杜宇禅位隐入西山后，他的灵魂化成杜鹃（子规），而王母更是道徒们崇信的神仙。这是最精彩的镜头，有声有色，动静结合，景中寓情，恰到好处地折射出隐士凄清的心境和高蹈遁世的怀抱。 第三部分：芝草琅玕日长，崖边铁锁高垂。子午谷凄清的境遇，并不改元逸人隐遁的矢志。他抱道高栖，超然物外。日种芝草琅玕，以为仙家之食；铁锁百丈，凡人终不敢高攀。置身福地，何等萧爽，何等自得！隐之旨趣昭然。 全诗三个镜头浑然一体，格调凄清、沉郁，仍不失诗人的艺术风格。有人说这首诗“寄托了诗人的追慕”，笔者以为，根据全诗及最后四句“知君此计成长往，芝草琅玕日应长。铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽”的诗意，诗人对元逸人的信道求仙行为表面上看是歌颂，实质是表示怀疑。高危、清寒、凄孤是实，山竹裂、王母鸟传递仙音是假，芝草琅玕也是虚无之事；高不可攀是真，“福地" 、“萧爽”也是假。所以有美中带刺的意味，劝他不如早点回来。這首詩於公元752年（唐天寶十一年），是詩人寫給其在玄都壇修行的好友元逸人的詩。玄都壇是漢武帝所築造的，在長安南山子午谷中，在道家的著作中有玄都之說，也就是傳說中大禹去世前將《五符經》封存在名山古函的地方。 這是杜甫寫給其好友元逸人（元丹丘，隱道士）的詩，前幾句用典終南山東蒙峯和《抱朴子》、《神仙傳》、《述異記》等典籍中的意象，描述玄都壇的景色，讚揚元逸人的修行；末四句稱其道行之高，超塵脫俗，服芝草琅玕等仙家之食，居在高垂鐵鎖的仙人之居，處於福地逍遙自得。 全詩自始至終圍繞隱士元逸人居處着筆，全文可分爲三部分。 第一部分：“獨在陰崖結茅屋”。巍巍的秦嶺子午谷崖上，孤零零地立着一間用茅草結成的小屋。這就是詩主人翁、隱士元逸人的住房。其特點是“孤”與“陋”。離羣索居，一茅屋，一簞食，一瓢飲，隱士生活之情態畢露。 第二部分：玄都壇景。青石松風寒，子規夜啼欲裂竹，王母畫下雲旗翻。這裏離人寰遠了，儘管“青石漠漠常風寒" ，但離仙境近了；還有徹夜子規啼，感動得山竹都裂了，白晝更有一種叫作王母使者的神鳥從雲間翻飛而下，通仙界報消息。相傳蜀帝杜宇禪位隱入西山後，他的靈魂化成杜鵑（子規），而王母更是道徒們崇信的神仙。這是最精彩的鏡頭，有聲有色，動靜結合，景中寓情，恰到好處地折射出隱士悽清的心境和高蹈遁世的懷抱。 第三部分：芝草琅玕日長，崖邊鐵鎖高垂。子午谷悽清的境遇，並不改元逸人隱遁的矢志。他抱道高棲，超然物外。日種芝草琅玕，以爲仙家之食；鐵鎖百丈，凡人終不敢高攀。置身福地，何等蕭爽，何等自得！隱之旨趣昭然。 全詩三個鏡頭渾然一體，格調悽清、沉鬱，仍不失詩人的藝術風格。有人說這首詩“寄託了詩人的追慕”，筆者以爲，根據全詩及最後四句“知君此計成長往，芝草琅玕日應長。鐵鎖高垂不可攀，致身福地何蕭爽”的詩意，詩人對元逸人的信道求仙行爲表面上看是歌頌，實質是表示懷疑。高危、清寒、悽孤是實，山竹裂、王母鳥傳遞仙音是假，芝草琅玕也是虛無之事；高不可攀是真，“福地" 、“蕭爽”也是假。所以有美中帶刺的意味，勸他不如早點回來。