同诸公登慈恩寺塔 同諸公登慈恩寺塔
高标跨苍天，烈风无时休。
自非旷士怀，登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户，河汉声西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，泾渭不可求。
俯视但一气，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，苍梧云正愁。
惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投。
君看随阳雁，各有稻粱谋。
高標跨蒼天，烈風無時休。
自非曠士懷，登茲翻百憂。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。
七星在北戶，河漢聲西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，涇渭不可求。
俯視但一氣，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。
惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。
黃鵠去不息，哀鳴何所投。
君看隨陽雁，各有稻粱謀。
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译文
慈恩寺塔高超出穹庐似的青天之外，强劲的风吹得没有休止的时候。假若没有心胸开阔之人的胸怀，登上此楼反而会触景生情，生出许多忧愁。 登上慈恩寺塔极目远驰，方知佛教的威力之大，足可以构思佳作，探寻胜境。仰面穿过弯曲的磴道，方才走出支木交错的暗处，终于登上顶层。 夜间在塔上仰观北斗七星好像在塔的北窗口，耳边仿佛听到银河的水声向西流动。白日登塔仰视天空，那羲和鞭赶太阳迅速西进，秋神少昊给人间带来了清秋。 俯看终南诸山忽若破碎成块，泾渭之水清浊也难以分辨。从上往下一眼望去，只是一片空蒙，哪还能辨出那里是都城长安呢？ 回过头去呼唤一代英主虞舜大帝，只见虞舜的寝陵苍梧之地正生起一片愁云。痛惜啊！当年穆王与王母在昆仑瑶池饮酒作乐，竟然喝到夜幕降临到昆仑山头。 黄鹄不停地一个个远走高飞，哀哀鸣叫不止，不知前去投向何方。你们看那些追阳逐暖的群雁，各自有着谋取稻梁的术算。慈恩寺塔高超出穹廬似的青天之外，強勁的風吹得沒有休止的時候。假若沒有心胸開闊之人的胸懷，登上此樓反而會觸景生情，生出許多憂愁。 登上慈恩寺塔極目遠馳，方知佛教的威力之大，足可以構思佳作，探尋勝境。仰面穿過彎曲的磴道，方纔走出支木交錯的暗處，終於登上頂層。 夜間在塔上仰觀北斗七星好像在塔的北窗口，耳邊彷彿聽到銀河的水聲向西流動。白日登塔仰視天空，那羲和鞭趕太陽迅速西進，秋神少昊給人間帶來了清秋。 俯看終南諸山忽若破碎成塊，涇渭之水清濁也難以分辨。從上往下一眼望去，只是一片空濛，哪還能辨出那裏是都城長安呢？ 回過頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見虞舜的寢陵蒼梧之地正生起一片愁雲。痛惜啊！當年穆王與王母在崑崙瑤池飲酒作樂，竟然喝到夜幕降臨到崑崙山頭。 黃鵠不停地一個個遠走高飛，哀哀鳴叫不止，不知前去投向何方。你們看那些追陽逐暖的羣雁，各自有着謀取稻梁的術算。
注释
此诗题下原注：“时 高适 、薛据先有此作。”同：即和。诸公：指高适、薛据、 岑参 、 储光羲 。慈恩寺塔：即大雁塔。为新进士题名之处。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法师所建，在今陕西西安市和平门外八里处，现有七层，高六十四米。 标：高耸之物。高标：指慈恩寺塔。苍天：青天。天：一作“穹”。 烈风：大而猛的风。休：停息。 旷士：旷达出世的人。旷：一作“壮”。 兹：此。翻：反而。 象教：佛祖释迪牟尼说法时常借形象以教人，故佛教又有象教之称。佛塔即是佛教的象征。 足：一作“立”。冥搜：即探幽。 龙蛇窟：形容塔内磴道的弯曲和狭窄。 出：一作“惊”。枝撑：指塔中交错的支柱。幽：幽暗。 七星：北斗七星，属大熊星座。北户：一作“户北”。 河汉：银河。 羲和：古代神话中为太阳驾车的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促赶。 少昊：古代神话中司秋之神。 秦山：指长安以南的终南山，山为秦岭山脉一部分，故云秦山。破碎：终南诸峰，大小错综，登高眺望，山峦如破碎。 泾渭：泾水和渭水。不可求：难辨清浊。 但：只是。一气：一片朦胧不清的样子。 焉能：怎能。皇州：京城长安。 虞舜：虞是传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其领袖，故称虞舜。 苍梧：相传舜征有苗，崩于苍梧之野，葬于九疑山（在今湖南宁远县南）。见《礼记·檀弓上》《史记·五帝本纪》。这里用以比拟葬唐太宗的昭陵。唐太宗受内禅于高祖李渊，高祖号神尧皇帝。尧禅位于舜，故以舜喻唐太宗。 “惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升昆仑之丘，以观黄帝之宫。……遂宾于西王母，觞于瑶池之上。”《穆天子传》卷四，记周穆王“觞西王母于瑶池之上”。此喻指唐玄宗与杨贵妃游宴骊山，荒淫无度。饮：一作“燕”。晏：晚。 黄鹄（hú ）：即天鹅，善飞，一举千里。去不息：远走高飞。 随阳雁：雁为候鸟，秋由北而南，春由南而北，故称。此喻趋炎附势者。 稻粱谋：本指禽鸟觅取食物的方法，此喻小人谋取利禄的打算。 参考资料： 1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：511 2、 周振甫 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：428-430 3、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：245-246此詩題下原注：“時 高適 、薛據先有此作。”同：即和。諸公：指高適、薛據、 岑參 、 儲光羲 。慈恩寺塔：即大雁塔。爲新進士題名之處。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法師所建，在今陝西西安市和平門外八里處，現有七層，高六十四米。 標：高聳之物。高標：指慈恩寺塔。蒼天：青天。天：一作“穹”。 烈風：大而猛的風。休：停息。 曠士：曠達出世的人。曠：一作“壯”。 茲：此。翻：反而。 象教：佛祖釋迪牟尼說法時常借形象以教人，故佛教又有象教之稱。佛塔即是佛教的象徵。 足：一作“立”。冥搜：即探幽。 龍蛇窟：形容塔內磴道的彎曲和狹窄。 出：一作“驚”。枝撐：指塔中交錯的支柱。幽：幽暗。 七星：北斗七星，屬大熊星座。北戶：一作“戶北”。 河漢：銀河。 羲和：古代神話中爲太陽駕車的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促趕。 少昊：古代神話中司秋之神。 秦山：指長安以南的終南山，山爲秦嶺山脈一部分，故云秦山。破碎：終南諸峯，大小錯綜，登高眺望，山巒如破碎。 涇渭：涇水和渭水。不可求：難辨清濁。 但：只是。一氣：一片朦朧不清的樣子。 焉能：怎能。皇州：京城長安。 虞舜：虞是傳說中遠古部落名，即有虞氏，舜爲其領袖，故稱虞舜。 蒼梧：相傳舜徵有苗，崩於蒼梧之野，葬於九疑山（在今湖南寧遠縣南）。見《禮記·檀弓上》《史記·五帝本紀》。這裏用以比擬葬唐太宗的昭陵。唐太宗受內禪於高祖李淵，高祖號神堯皇帝。堯禪位於舜，故以舜喻唐太宗。 “惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升崑崙之丘，以觀黃帝之宮。……遂賓於西王母，觴於瑤池之上。”《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母於瑤池之上”。此喻指唐玄宗與楊貴妃遊宴驪山，荒淫無度。飲：一作“燕”。晏：晚。 黃鵠（hú ）：即天鵝，善飛，一舉千里。去不息：遠走高飛。 隨陽雁：雁爲候鳥，秋由北而南，春由南而北，故稱。此喻趨炎附勢者。 稻粱謀：本指禽鳥覓取食物的方法，此喻小人謀取利祿的打算。 參考資料： 1、 彭定求 等．全唐詩（上）．上海：上海古籍出版社，1986：511 2、 周振甫 等．唐詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1983：428-430 3、 張國舉．唐詩精華註譯評．長春：長春出版社，2010：245-246
赏析
作者：佚名 这首诗是 杜甫 在天宝十一年（752年）秋天登慈恩寺塔写的。慈恩寺是唐太宗贞观二十一年（647年）太子李治为纪念他的母亲文德皇后所建。寺在当时长安东南区晋昌坊。唐高宗永徽三年（652年），三藏法师玄奘在寺中建塔，即慈恩寺塔，又名大雁塔。塔共有六层。 武则天 大足元年（701年）改建，增高为七层，在今西安市东南。当时 高适 、薛据、 岑参 、 储光羲 均登大雁塔，每人赋诗一首，今薛据诗已失传。杜甫的这首诗是同题诸诗中的压卷之作。 参考资料： 1、 周振甫 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：428-430 作者：佚名 “高标跨苍穹，烈风无时休。”诗一开头就出语奇突，气概不凡。不说高塔而说高标，使人想起左思《蜀都赋》中“阳鸟回翼乎高标”句所描绘的直插天穹的树梢，又使人想起 李白 《蜀道难》中“上有六龙回日之高标”句所形容的高耸入云的峰顶。这里借“高标”极言塔高。不说苍天而说“苍穹”，即勾画出天像穹窿形。用一“跨”字，正和“苍穹”紧联。天是穹窿形的，所以就可“跨”在上面。这样夸张地写高还嫌不够，又引出“烈风”来衬托。风“烈”而且“无时休”，更见塔之极高。“自非旷士怀，登兹翻百忧”，二句委婉言怀，不无愤世之慨。诗人不说受不了烈风的狂吹而引起百忧，而是推开一步，说他自己不如旷达之士那么清逸风雅，登塔俯视神州，百感交集，心中翻滚起无穷无尽的忧虑。当时唐王朝表面上还是歌舞升平，实际上已经危机四伏。对烈风而生百忧，正是感触到这种政治危机所在。忧深虑远，为其他诸公之作所不能企及。 接下去四句，抛开“百忧”，另起波澜，转而对寺塔建筑进行描绘。“方知”承“登兹”，细针密线，衔接紧凑。象教即佛教，佛教用形象来教人，故称“象教”。“冥搜”，意谓在高远幽深中探索，这里有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的产物，这里塔便成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，极赞寺塔建筑的奇伟宏雄，极言其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又用惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。“仰穿龙蛇窟”，沿着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞穴；“始出枝撑幽”，绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏，攀到塔的顶层，方才豁然开朗。此二句既照应“高标”，又引出塔顶远眺，行文自然而严谨。 诗人站在塔的最高层，宛如置身天宫仙阙。“七星在北户”，他眼前仿佛看到北斗七星在北窗外闪烁；“河汉声西流”，耳边似乎响着银河水向西流淌的声音。银河既无水又无声，这里把它比作人间的河，引出水声，曲喻奇妙。二句写的是想象中的夜景。接着转过来写登临时的黄昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，交代时间是黄昏，时令是秋季。羲和是驾驶日车的神，相传他赶着六条龙拉着的车子，载着太阳在空中跑。作者在这里驰骋想象，把这个神话改造了一下，不是六条龙拉着太阳跑，而是羲和赶着太阳跑，他嫌太阳跑得慢，还用鞭子鞭打太阳，催它快跑。少昊，传说是黄帝的儿子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人间秋色。这两句点出登临正值清秋日暮的特定时分，为下面触景抒情酝酿了气氛。 接下去写俯视所见，从而引起感慨，是全篇重点。“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？”诗人结合登塔所见来写，在写景中有所寄托。在平地上从终南山和秦岭望过去，只看到秦山青苍的一片，而在塔上远眺，则群山大小相杂，高低起伏，大地好像被切成许多碎块。泾水浊，渭水清，然而从塔上望去分不清哪是泾水，哪是渭水，清浊混淆了。再看皇州（即首都长安），只看到朦胧一片。这四句写黄昏景象，却又另有含意，道出了山河破碎，清浊不分，京都朦胧，政治昏暗。这正和“百忧”呼应。《资治通鉴》：“（天宝十一载）上（玄宗）晚年自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，专以声色自娱，悉委政事于（李）林甫。林甫媚事左右，迎会上意，以固其宠。杜绝言路，掩蔽聪明，以成其奸；妒贤疾能，排抑胜己，以保其位；屡起大狱，诛逐贵臣，以张其势。”“凡在相位十九年，养成天下之乱。” 杜甫 已经看到了这种情况，所以有百忧的感慨。 以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危机四伏，所以追思唐太宗时代。“回首叫虞舜，苍梧云正愁。”塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北，诗人南望苍梧，所以要“回首”。唐高祖号神尧皇帝，太宗受内禅，所以称虞舜。舜葬苍梧，比太宗的昭陵。云正愁，写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁。一个“叫”字，正写出杜甫对太宗政治清明时代的深切怀念。下二句追昔，引出抚今：“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”瑶池饮，这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴，过着荒淫的生活。日晏结合日落，比喻唐朝将陷入危乱。这就同秦山破碎四句呼应，申述所怀百忧。正由于玄宗把政事交给李林甫，李排抑贤能，所以“黄鹄去不息，哀鸣何所投”。贤能的人才一个接一个地受到排斥，只好离开朝廷，像黄鹄那样哀叫而无处可以投奔。最后，诗人愤慨地写道：“君看随阳雁，各有稻粱谋。”指斥那样趋炎附势的人，就像随着太阳温暖转徙的候鸟，只顾自我谋生，追逐私利。 全诗有景有情，寓意深远。 钱谦益 认为此诗言天下将乱，宴乐不可以为常，这就说明了全篇旨意。正因为如此，这首诗成为诗人前期创作中的一篇重要作品。 参考资料： 1、 周振甫 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：428-430作者：佚名 這首詩是 杜甫 在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔寫的。慈恩寺是唐太宗貞觀二十一年（647年）太子李治爲紀念他的母親文德皇后所建。寺在當時長安東南區晉昌坊。唐高宗永徽三年（652年），三藏法師玄奘在寺中建塔，即慈恩寺塔，又名大雁塔。塔共有六層。 武則天 大足元年（701年）改建，增高爲七層，在今西安市東南。當時 高適 、薛據、 岑參 、 儲光羲 均登大雁塔，每人賦詩一首，今薛據詩已失傳。杜甫的這首詩是同題諸詩中的壓卷之作。 參考資料： 1、 周振甫 等．唐詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1983：428-430 作者：佚名 “高標跨蒼穹，烈風無時休。”詩一開頭就出語奇突，氣概不凡。不說高塔而說高標，使人想起左思《蜀都賦》中“陽鳥回翼乎高標”句所描繪的直插天穹的樹梢，又使人想起 李白 《蜀道難》中“上有六龍回日之高標”句所形容的高聳入雲的峯頂。這裏借“高標”極言塔高。不說蒼天而說“蒼穹”，即勾畫出天像穹窿形。用一“跨”字，正和“蒼穹”緊聯。天是穹窿形的，所以就可“跨”在上面。這樣誇張地寫高還嫌不夠，又引出“烈風”來襯托。風“烈”而且“無時休”，更見塔之極高。“自非曠士懷，登茲翻百憂”，二句委婉言懷，不無憤世之慨。詩人不說受不了烈風的狂吹而引起百憂，而是推開一步，說他自己不如曠達之士那麼清逸風雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無窮無盡的憂慮。當時唐王朝表面上還是歌舞昇平，實際上已經危機四伏。對烈風而生百憂，正是感觸到這種政治危機所在。憂深慮遠，爲其他諸公之作所不能企及。 接下去四句，拋開“百憂”，另起波瀾，轉而對寺塔建築進行描繪。“方知”承“登茲”，細針密線，銜接緊湊。象教即佛教，佛教用形象來教人，故稱“象教”。“冥搜”，意謂在高遠幽深中探索，這裏有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由於塔是崇拜佛教的產物，這裏塔便成了佛教力量的象徵。“方知象教力，足可追冥搜”二句，極贊寺塔建築的奇偉宏雄，極言其巧奪天工，盡人間想象之妙。寫到這裏，又用驚人之筆，點明登塔，突出塔之奇險。“仰穿龍蛇窟”，沿着狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過龍蛇的洞穴；“始出枝撐幽”，繞過塔內犬牙交錯的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方纔豁然開朗。此二句既照應“高標”，又引出塔頂遠眺，行文自然而嚴謹。 詩人站在塔的最高層，宛如置身天宮仙闕。“七星在北戶”，他眼前彷彿看到北斗七星在北窗外閃爍；“河漢聲西流”，耳邊似乎響着銀河水向西流淌的聲音。銀河既無水又無聲，這裏把它比作人間的河，引出水聲，曲喻奇妙。二句寫的是想象中的夜景。接着轉過來寫登臨時的黃昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，交代時間是黃昏，時令是秋季。羲和是駕駛日車的神，相傳他趕着六條龍拉着的車子，載着太陽在空中跑。作者在這裏馳騁想象，把這個神話改造了一下，不是六條龍拉着太陽跑，而是羲和趕着太陽跑，他嫌太陽跑得慢，還用鞭子鞭打太陽，催它快跑。少昊，傳說是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人間秋色。這兩句點出登臨正值清秋日暮的特定時分，爲下面觸景抒情醞釀了氣氛。 接下去寫俯視所見，從而引起感慨，是全篇重點。“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”詩人結合登塔所見來寫，在寫景中有所寄託。在平地上從終南山和秦嶺望過去，只看到秦山青蒼的一片，而在塔上遠眺，則羣山大小相雜，高低起伏，大地好像被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長安），只看到朦朧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和“百憂”呼應。《資治通鑑》：“（天寶十一載）上（玄宗）晚年自恃承平，以爲天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事於（李）林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢疾能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。”“凡在相位十九年，養成天下之亂。” 杜甫 已經看到了這種情況，所以有百憂的感慨。 以下八句是感事。正由於朝廷政治黑暗，危機四伏，所以追思唐太宗時代。“回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。”塔在長安東南區，上文俯視長安是面向西北，詩人南望蒼梧，所以要“回首”。唐高祖號神堯皇帝，太宗受內禪，所以稱虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。雲正愁，寫昭陵上空的雲彷彿也在爲唐朝的政治昏亂髮愁。一個“叫”字，正寫出杜甫對太宗政治清明時代的深切懷念。下二句追昔，引出撫今：“惜哉瑤池飲，日晏崑崙丘。”瑤池飲，這裏借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過着荒淫的生活。日晏結合日落，比喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應，申述所懷百憂。正由於玄宗把政事交給李林甫，李排抑賢能，所以“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個接一個地受到排斥，只好離開朝廷，像黃鵠那樣哀叫而無處可以投奔。最後，詩人憤慨地寫道：“君看隨陽雁，各有稻粱謀。”指斥那樣趨炎附勢的人，就像隨着太陽溫暖轉徙的候鳥，只顧自我謀生，追逐私利。 全詩有景有情，寓意深遠。 錢謙益 認爲此詩言天下將亂，宴樂不可以爲常，這就說明了全篇旨意。正因爲如此，這首詩成爲詩人前期創作中的一篇重要作品。 參考資料： 1、 周振甫 等．唐詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1983：428-430