题玄武禅师屋壁（屋在中江大雄山） 題玄武禪師屋壁（屋在中江大雄山）
何年顾虎头，满壁画沧洲。
赤日石林气，青天江海流。
锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。
似得庐山路，真随惠远游。
何年顧虎頭，滿壁畫滄洲。
赤日石林氣，青天江海流。
錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗。
似得廬山路，真隨惠遠遊。
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译文
玄武禅师屋的壁画不知是顾恺之什么时候绘制的，壁画里全是玄武山中的妙境。 只见红日当空，峰峦和树木笼罩着一层霭霭岚气，蓝天下滚滚江水向大海奔流而去。 宝志寺与白鹤观隔江而立。大概高僧就是用木杯渡江来去的吧，那仙风道骨的轻盈飘忽似乎连水上嬉戏的鸥鸟也不会被惊起。 走在上山的路上浑似行走在庐山之中，连我这俗尘凡者也不禁好似有了心随惠远高僧超然物外的感受了。玄武禪師屋的壁畫不知是顧愷之什麼時候繪製的，壁畫裏全是玄武山中的妙境。 只見紅日當空，峯巒和樹木籠罩着一層靄靄嵐氣，藍天下滾滾江水向大海奔流而去。 寶誌寺與白鶴觀隔江而立。大概高僧就是用木杯渡江來去的吧，那仙風道骨的輕盈飄忽似乎連水上嬉戲的鷗鳥也不會被驚起。 走在上山的路上渾似行走在廬山之中，連我這俗塵凡者也不禁好似有了心隨惠遠高僧超然物外的感受了。
注释
玄武禅师屋：是一佛寺，故址在今四川省中江县。玄武禅师是一位和尚的法号。 顾虎头：晋代画家顾恺之。 壁：一作“座”。 沧洲：滨水的地方。古称隐士所居之地。一作“瀛洲”。 红日；烈日。 江海：一作“江水”。 锡飞常近鹤：这是一个典故。梁时，僧侣宝志与白鹤道人都想隐居山中，二人皆有灵通，因此梁武帝令他们各用物记下他们要的地方。道人放出鹤，志公则挥锡杖并飞入云中。当鹤飞至山时，锡杖已先立于山上。梁武帝以其各自停立之地让他们筑屋居住。 杯渡不惊鸥：这是画面上画的另一个典故。昔有高僧乘木杯渡海而来，于是称他为杯渡禅师。 庐山：山名。在江西省九江市南，耸立于鄱阳湖、长江之滨。又名匡山、匡庐。 惠远：东晋时高僧，住庐山。惠，应作“慧”。玄武禪師屋：是一佛寺，故址在今四川省中江縣。玄武禪師是一位和尚的法號。 顧虎頭：晉代畫家顧愷之。 壁：一作“座”。 滄洲：濱水的地方。古稱隱士所居之地。一作“瀛洲”。 紅日；烈日。 江海：一作“江水”。 錫飛常近鶴：這是一個典故。梁時，僧侶寶誌與白鶴道人都想隱居山中，二人皆有靈通，因此梁武帝令他們各用物記下他們要的地方。道人放出鶴，志公則揮錫杖並飛入雲中。當鶴飛至山時，錫杖已先立於山上。梁武帝以其各自停立之地讓他們築屋居住。 杯渡不驚鷗：這是畫面上畫的另一個典故。昔有高僧乘木杯渡海而來，於是稱他爲杯渡禪師。 廬山：山名。在江西省九江市南，聳立於鄱陽湖、長江之濱。又名匡山、匡廬。 惠遠：東晉時高僧，住廬山。惠，應作“慧”。
赏析
这首诗作于杜甫入蜀后，是诗人在观赏了玄武禅师寺中的壁画后，一方面再现壁画的内容，一方面抒发观画后的感想。 此诗主要是赞美玄武禅师壁画的精美生动，从侧面说明了禅师的高雅情趣，同时诗人也表达了自己学陶渊明归隐的心愿。全诗着力表现画中事物对观画者的感染力，用典贴切，艺术独到。 首联借用东晋大画家顾恺之来赞美壁画作者的大手笔，说这满壁幽美的山水画，不知是顾恺之何年所绘，起得很不平常。顾恺之素以人物画、佛教画著称，诗人借用他当与此有关。壁画的内容画的是沧州，这里指的是神仙居住的方外境界。 颔联两句才以精炼的语言具体地再现出壁画的内容。在壁画所显示的仙境里，红日当空，峰峦和树木笼罩着一层霭霭岚气；蓝天下，大江滚滚，入海而来。这两句写出了画中的山水，完成了上面的“沧州”画意。寥寥十字就描绘了一幅青天赤日、江海奔流、石林山岚的雄浑图景，概括力表现力都很高。 颈联两句用典，乃是就画中的山中鹤和水边鸥而想起的古代高行得道的人的故事。因为要切合寺院中的壁画这一特点，所以连用《高僧传》中两个典故而毫不显得堆砌。本来画中或许只有景物鹤和鸥，可是在诗人丰富的想象之中，似乎这些飞禽是神仙高人们的伴侣，这些神仙高人虽在画上没有出现，而诗人却无处不暗示着他们的仙迹往来。这里，诗人的想象、用典达到了及其纯熟自然的境界。 尾联两句是作者观看壁画时的联想。诗人对着壁画，想象这是在庐山，当年惠远公在这里扎下草庐，避开乱世而独自修身养性，同时诗人回顾自己身处的现实境地，真想像当年的陶渊明一样，抛开尘世而随着惠远公游仙访道去。这里表现了一种消极出世的思想。这是因为当时杜甫因兵乱避居梓州，寄人篱下，生活窘困，前途渺茫，所以产生归隐山林的思想。 这首诗用到了很多和宗教有关的传说典故，将玄武庙中的顾恺之壁画描绘得精彩纷呈，用文字将名家之作刻画得栩栩如生。这首作品时以用典方式表现了这座庙宇的特点。这处庙宇的特点一是年代久远，二是临水而建，三是幽深寂静，四是多有隐者高人居住，这些特点全凭一墙壁画为证。光是这些素材，还不足以看不出此诗主题的最精彩处，加上一个“题玄武禅师屋壁”的题目，全诗的艺术效果就有了独到的地方。 杜甫的题画诗，一般不直接赞美画的逼真，而是将花当作活生生的现实，强调画中事物对观画者的感染力，这首诗与另一首《画鹰》都是如此。這首詩作於杜甫入蜀後，是詩人在觀賞了玄武禪師寺中的壁畫後，一方面再現壁畫的內容，一方面抒發觀畫後的感想。 此詩主要是讚美玄武禪師壁畫的精美生動，從側面說明了禪師的高雅情趣，同時詩人也表達了自己學陶淵明歸隱的心願。全詩着力表現畫中事物對觀畫者的感染力，用典貼切，藝術獨到。 首聯借用東晉大畫家顧愷之來讚美壁畫作者的大手筆，說這滿壁幽美的山水畫，不知是顧愷之何年所繪，起得很不平常。顧愷之素以人物畫、佛教畫著稱，詩人借用他當與此有關。壁畫的內容畫的是滄州，這裏指的是神仙居住的方外境界。 頷聯兩句才以精煉的語言具體地再現出壁畫的內容。在壁畫所顯示的仙境裏，紅日當空，峯巒和樹木籠罩着一層靄靄嵐氣；藍天下，大江滾滾，入海而來。這兩句寫出了畫中的山水，完成了上面的“滄州”畫意。寥寥十字就描繪了一幅青天赤日、江海奔流、石林山嵐的雄渾圖景，概括力表現力都很高。 頸聯兩句用典，乃是就畫中的山中鶴和水邊鷗而想起的古代高行得道的人的故事。因爲要切合寺院中的壁畫這一特點，所以連用《高僧傳》中兩個典故而毫不顯得堆砌。本來畫中或許只有景物鶴和鷗，可是在詩人豐富的想象之中，似乎這些飛禽是神仙高人們的伴侶，這些神仙高人雖在畫上沒有出現，而詩人卻無處不暗示着他們的仙蹟往來。這裏，詩人的想象、用典達到了及其純熟自然的境界。 尾聯兩句是作者觀看壁畫時的聯想。詩人對着壁畫，想象這是在廬山，當年惠遠公在這裏紮下草廬，避開亂世而獨自修身養性，同時詩人回顧自己身處的現實境地，真想像當年的陶淵明一樣，拋開塵世而隨着惠遠公遊仙訪道去。這裏表現了一種消極出世的思想。這是因爲當時杜甫因兵亂避居梓州，寄人籬下，生活窘困，前途渺茫，所以產生歸隱山林的思想。 這首詩用到了很多和宗教有關的傳說典故，將玄武廟中的顧愷之壁畫描繪得精彩紛呈，用文字將名家之作刻畫得栩栩如生。這首作品時以用典方式表現了這座廟宇的特點。這處廟宇的特點一是年代久遠，二是臨水而建，三是幽深寂靜，四是多有隱者高人居住，這些特點全憑一牆壁畫爲證。光是這些素材，還不足以看不出此詩主題的最精彩處，加上一個“題玄武禪師屋壁”的題目，全詩的藝術效果就有了獨到的地方。 杜甫的題畫詩，一般不直接讚美畫的逼真，而是將花當作活生生的現實，強調畫中事物對觀畫者的感染力，這首詩與另一首《畫鷹》都是如此。