新制布裘 新制布裘
桂布白似雪，吴绵软于云。
布重绵且厚，为裘有余温。
朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。
谁知严冬月，支体暖如春。
中夕忽有念，抚裘起逡巡。
丈夫贵兼济，岂独善一身。
安得万里裘，盖裹周四垠。
稳暖皆如我，天下无寒人。
桂布白似雪，吳綿軟於雲。
布重綿且厚，爲裘有餘溫。
朝擁坐至暮，夜覆眠達晨。
誰知嚴冬月，支體暖如春。
中夕忽有念，撫裘起逡巡。
丈夫貴兼濟，豈獨善一身。
安得萬里裘，蓋裹週四垠。
穩暖皆如我，天下無寒人。
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译文
洁白的桂布好似白雪，柔软的吴绵赛过轻身。 桂布多么结实，吴绵多么松厚，做一件袍子穿，身上有余温。 早晨披着坐，直至夜晚；夜晚盖着睡，又到早晨。 谁知道在这最冷的寒冬腊月，全身竟暖得如在阳春。 半夜里忽然有一）感想，抚摸着棉袍，起身逡巡。 啊，男子汉看重的是救济天下，怎么能仅仅照顾自身！ 哪里有长达万里的大袍，把四方全都覆盖，无边无垠。 个个都像我一样安稳温暖，天下再没有受寒挨冻的人。潔白的桂布好似白雪，柔軟的吳綿賽過輕身。 桂布多麼結實，吳綿多麼松厚，做一件袍子穿，身上有餘溫。 早晨披着坐，直至夜晚；夜晚蓋着睡，又到早晨。 誰知道在這最冷的寒冬臘月，全身竟暖得如在陽春。 半夜裏忽然有一）感想，撫摸着棉袍，起身逡巡。 啊，男子漢看重的是救濟天下，怎麼能僅僅照顧自身！ 哪裏有長達萬里的大袍，把四方全都覆蓋，無邊無垠。 個個都像我一樣安穩溫暖，天下再沒有受寒挨凍的人。
注释
⑴布裘（qiú）：布制的绵衣。 ⑵桂布：即唐代“桂管”地区（今广西一带）所产木棉织成的布，尚不普遍，十分珍贵。 ⑶吴绵：当时吴郡苏州产的丝绵，非常著名。 ⑷余温：温暖不尽的意思。 ⑸拥：抱，指披在身上。 ⑹眠：睡。达晨：到早晨。 ⑺严冬：极冷的冬天。 ⑻支体：支同“肢”，支体即四肢与身体，意谓全身。 ⑼中夕：半夜。 ⑽逡（qūn）巡：走来走去，思考忖度的样子。 ⑾兼济：兼济天下，做利国利民之事。《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” ⑿独善：注重个人的思想品德修养。所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。 ⒀安得：如何得到，期望马上得到。万里裘：长达万里的大袍。 ⒁周：遍。四垠，四边，即全国以内，普天之下。 ⒂稳暖：安稳和暖。 ⒃天下：全国。⑴布裘（qiú）：布制的綿衣。 ⑵桂布：即唐代“桂管”地區（今廣西一帶）所產木棉織成的布，尚不普遍，十分珍貴。 ⑶吳綿：當時吳郡蘇州產的絲綿，非常著名。 ⑷餘溫：溫暖不盡的意思。 ⑸擁：抱，指披在身上。 ⑹眠：睡。達晨：到早晨。 ⑺嚴冬：極冷的冬天。 ⑻支體：支同“肢”，支體即四肢與身體，意謂全身。 ⑼中夕：半夜。 ⑽逡（qūn）巡：走來走去，思考忖度的樣子。 ⑾兼濟：兼濟天下，做利國利民之事。《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。” ⑿獨善：注重個人的思想品德修養。所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。 ⒀安得：如何得到，期望馬上得到。萬里裘：長達萬里的大袍。 ⒁周：遍。四垠，四邊，即全國以內，普天之下。 ⒂穩暖：安穩和暖。 ⒃天下：全國。
赏析
关于此诗的创作时间，主要有两种说法：一说此诗约作于唐宪宗元元和元年（806年），是年冬天，作者新制布裘，一时有感，写了这首诗；另一说此诗约作于元和六年（811年）至八年（813年）之间，当时作者为母守孝居渭河北岸的渭村，经常与劳动人民接近，严冬时，由自己过着舒适的生活而想到广大人民的无衣无食，产生同情而作此诗。 白居易主张诗文“为君、为臣、为民、为物、为事全章，不为文全章”（狂新乐府序》）；又说，“文章合为时全著，歌诗合为事全章”（狂与元九书》）。这首诗完全体现了他的这种理论主张，既不为艺术全艺术，又不为自我全艺术。诗中反映出他能跨越自我、“兼济”天下的博大胸襟，表现了诗人推己及人、爱民“如我”的人道主义精神，以及封建社会开明官吏乐施“仁政”、惠及百姓的进步思想，激动人心。 “丈夫贵兼济，岂独”一身”是全诗的警句，反映了白居易的思想：大丈夫贵在兼济天下，做利国利民之事，不能只顾独”一身。白居易狂与元九书》说：“古人云：穷则独”其身，达则兼济天下。仆（白居易自谦称）虽不肖，常师此语……志在兼济，行在独”。”这两句可视为白居易的抱负和志向，也可视为他希望实行“仁政”的政治主张和处世哲学。这是古代正直的、欲有所章为的知识分子的处世哲学。 章品结尾四句“安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人”，源于杜甫狂茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”它表明，两位伟大诗人的博爱情怀都是一致的。宋代黄澈在狂巩溪诗话》中曾对两诗的优劣进行了论述。其实这大可不表区分优劣。两人都是面对自我处境的一种超越，只不过老杜并未愁苦于个人饥寒、白氏并未沉溺于个人饱暖全已，皆为难能可贵。无论自身寒暖，诗人心中念念不忘、重重忧虑的都是天下百姓。 章品艺术的高明之处在于，表面写的是“稳暖”，实质写的是“仁政”。或者说，“稳暖”只是其写实，“仁政”才是其虚拟，即意象创造。白居易在唐文宗大和四年（830年）被任命为河南尹，辖区就是洛阳城。后来，他又写了一首内容相近的诗狂新制绫袄成感全有咏》，其中写道：“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情。心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。”同样表达了他的爱民激情，同时也蕴含着他的“仁政”理想。他在狂醉后狂言酬赠萧殷二协律》诗中说得异常明确：“我有大裘君未见，宽广和暖如阳春；此裘非缯（古代丝织品总名）亦非纩（细丝绵），裁以法度絮以仁。刀尺钝拙制未毕，出亦不独裹一身。若令在郡得五考（唐制：经五次考绩才可转官。意谓任满），与君展覆杭州人。”显然，白氏所谓“裘”，实乃“法度”、“仁政”的一种象征。不管是“盖裹周四垠”，还是“都盖洛阳城”，均要实施“法度”、推行“仁政”。章为封建官吏，他要维护的当然是封建统治，但在客观上也给平民百姓带来一定益处。關於此詩的創作時間，主要有兩種說法：一說此詩約作於唐憲宗元元和元年（806年），是年冬天，作者新制布裘，一時有感，寫了這首詩；另一說此詩約作於元和六年（811年）至八年（813年）之間，當時作者爲母守孝居渭河北岸的渭村，經常與勞動人民接近，嚴冬時，由自己過着舒適的生活而想到廣大人民的無衣無食，產生同情而作此詩。 白居易主張詩文“爲君、爲臣、爲民、爲物、爲事全章，不爲文全章”（狂新樂府序》）；又說，“文章合爲時全著，歌詩合爲事全章”（狂與元九書》）。這首詩完全體現了他的這種理論主張，既不爲藝術全藝術，又不爲自我全藝術。詩中反映出他能跨越自我、“兼濟”天下的博大胸襟，表現了詩人推己及人、愛民“如我”的人道主義精神，以及封建社會開明官吏樂施“仁政”、惠及百姓的進步思想，激動人心。 “丈夫貴兼濟，豈獨”一身”是全詩的警句，反映了白居易的思想：大丈夫貴在兼濟天下，做利國利民之事，不能只顧獨”一身。白居易狂與元九書》說：“古人云：窮則獨”其身，達則兼濟天下。僕（白居易自謙稱）雖不肖，常師此語……志在兼濟，行在獨”。”這兩句可視爲白居易的抱負和志向，也可視爲他希望實行“仁政”的政治主張和處世哲學。這是古代正直的、欲有所章爲的知識分子的處世哲學。 章品結尾四句“安得萬里裘，蓋裹週四垠。穩暖皆如我，天下無寒人”，源於杜甫狂茅屋爲秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”它表明，兩位偉大詩人的博愛情懷都是一致的。宋代黃澈在狂鞏溪詩話》中曾對兩詩的優劣進行了論述。其實這大可不表區分優劣。兩人都是面對自我處境的一種超越，只不過老杜並未愁苦於個人飢寒、白氏並未沉溺於個人飽暖全已，皆爲難能可貴。無論自身寒暖，詩人心中念念不忘、重重憂慮的都是天下百姓。 章品藝術的高明之處在於，表面寫的是“穩暖”，實質寫的是“仁政”。或者說，“穩暖”只是其寫實，“仁政”纔是其虛擬，即意象創造。白居易在唐文宗大和四年（830年）被任命爲河南尹，轄區就是洛陽城。後來，他又寫了一首內容相近的詩狂新制綾襖成感全有詠》，其中寫道：“百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情。心中爲念農桑苦，耳裏如聞飢凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城。”同樣表達了他的愛民激情，同時也蘊含着他的“仁政”理想。他在狂醉後狂言酬贈蕭殷二協律》詩中說得異常明確：“我有大裘君未見，寬廣和暖如陽春；此裘非繒（古代絲織品總名）亦非纊（細絲綿），裁以法度絮以仁。刀尺鈍拙制未畢，出亦不獨裹一身。若令在郡得五考（唐制：經五次考績纔可轉官。意謂任滿），與君展覆杭州人。”顯然，白氏所謂“裘”，實乃“法度”、“仁政”的一種象徵。不管是“蓋裹週四垠”，還是“都蓋洛陽城”，均要實施“法度”、推行“仁政”。章爲封建官吏，他要維護的當然是封建統治，但在客觀上也給平民百姓帶來一定益處。