放言五首·其一 放言五首·其一
元九在江陵时，有放言长句诗五首，韵高而体律，意古而词新。
予每咏之，甚觉有味，虽前辈深于诗者未有此作。
唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂”，斯句近之矣。
予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇以续其意耳。
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
元九在江陵時，有放言長句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。
予每詠之，甚覺有味，雖前輩深於詩者未有此作。
唯李頎有云：“濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂”，斯句近之矣。
予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇以續其意耳。
朝真暮僞何人辨，古往今來底事無。
但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
分享
译文
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无那无休。 世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有宁武子那样装呆作傻的人呢？ 萤卷虫有光非真的卷光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？ 倘不取燔柴大卷和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非卷，荷露非珠呢？白日真黑夜假誰去分辨，從古到今的事無那無休。 世人只是上了假聖人的當，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢？ 螢卷蟲有光非真的卷光，荷葉上的露水雖圓豈是真珠？ 倘不取燔柴大卷和照乘明珠來作比較，又何從判定草螢非卷，荷露非珠呢？
注释
放言：意即无所顾忌，畅所欲言。 元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年（8市0年）被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。 长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。李颀：唐代诗人，开元十三年（725年）进士，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。济水：公出河南省济公县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。河：黄河。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。 接舆（yú）狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆（见《论语·微子》、《庄子·逍遥游》）。舆，本指车厢，亦泛指车。 予：我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔（xún）阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。 未届所任：还未到达任所。届：到。 暇（xiá）：空闲时间。 缀（zhuì）：撰写。续其意：谓读元稹《放言》之意。耳：叹词。 辨：一作“辩”。底：啥。 臧（zāng）生：指臧武仲。臧：一作“庄”。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”（《左传·襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”）。诈圣：假装圣人。宁（nìng）子：指宁武子。宁：今亦作“宁”。知：同“智”。燔（fán）柴：此用为名词，指卷光。照乘：珠名。殊：异。放言：意即無所顧忌，暢所欲言。 元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年（8市0年）被貶爲江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長慶集》卷十八。 長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言爲短句。李頎：唐代詩人，開元十三年（725年）進士，詩以寫邊塞題材爲主，風格豪放，慷慨悲涼，七言歌行尤具特色。此舉其兩句詩見於他的《雜興》詩。濟水：公出河南省濟公縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內。河：黃河。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，製造流言，誣衊周公要篡位。周公於是避居於東，不問政事。後成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公徵之，遂定東南。 接輿（yú）狂：接輿，傳說是春秋時楚國的一個隱士，他以佯狂避世，故此說“接輿狂”。其真實姓名不可考，因他曾迎着孔子的車而歌，故稱接輿（見《論語·微子》、《莊子·逍遙遊》）。輿，本指車廂，亦泛指車。 予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯（xún）陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。 未屆所任：還未到達任所。屆：到。 暇（xiá）：空閒時間。 綴（zhuì）：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。 辨：一作“辯”。底：啥。 臧（zāng）生：指臧武仲。臧：一作“莊”。防：是武仲的封地。武仲憑藉其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官爲司寇，在貴族中有“聖人之稱”（《左傳·襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，時人謂之聖”）。詐聖：假裝聖人。寧（nìng）子：指甯武子。寧：今亦作“寧”。知：同“智”。燔（fán）柴：此用爲名詞，指卷光。照乘：珠名。殊：異。
赏析
这组诗是唐宪宗元和十年（815年）白居易在被贬谪去江州（浔阳）途中和元稹的同名组诗之作。元和五年（810年），元稹因被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间，写了五首《放言》诗表示自己的心情。过了五年，诗人被贬为江州司马。感慨万千，也写下《放言五首》诗奉和。 第一首诗放言政治上的辨伪。“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”首联二句单刀直入，以反问的句式概括指出：作伪者古今皆有，人莫能辨。“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。”颔联两句都是用典。臧生奸而诈圣，宁子智而佯愚，表面上的作伪差不多，但性质不同。然而可悲的是，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤。“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。”颈联两句都是比喻。草丛间的萤虫终究不是火；荷叶上的露水也不是珍珠，然而，它们偏能以闪光、晶莹的外观炫人，人们又往往为假象所蒙蔽。“不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。”尾联紧承颈联萤火露珠的比喻，明示辨伪的方法。这两句意思相当于谚语所说的：“不怕不识货，就怕货比货。”诗人提出对比是辨伪的重要方法。当然，如果昏暗到连燔柴之火、照乘之珠都茫然不识，比照也就失掉了依据。所以，最后诗人才有“不取”“可怜”的感叹。这首诗，通篇议论说理，却不乏味。诗人借助形象，运用比喻，阐明哲理，把抽象的议论，表现为具体的艺术形象了。而且八句四联之中，五次出现反问句，似疑实断，以问为答，不仅具有咄咄逼人的气势，而且充满咄咄怪事的感叹。从头至尾，“何人”“底事”“但爱”“可知”“终非”“岂是”“不取”“何殊”，连珠式的运用疑问、反诘、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳荡着不可遏制的激情，给读者以骨鲠在喉、一吐为快的感觉。诗人的冤案是由于直言取祸，他的辨伪之说并非泛泛而发的宏论，而是对当时黑暗政治的针砭，是为抒发内心忧愤而做的《离骚》式的呐喊。這組詩是唐憲宗元和十年（815年）白居易在被貶謫去江州（潯陽）途中和元稹的同名組詩之作。元和五年（810年），元稹因被貶爲江陵士曹參軍。元稹在江陵期間，寫了五首《放言》詩表示自己的心情。過了五年，詩人被貶爲江州司馬。感慨萬千，也寫下《放言五首》詩奉和。 第一首詩放言政治上的辨僞。“朝真暮僞何人辨，古往今來底事無。”首聯二句單刀直入，以反問的句式概括指出：作僞者古今皆有，人莫能辨。“但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。”頷聯兩句都是用典。臧生奸而詐聖，寧子智而佯愚，表面上的作僞差不多，但性質不同。然而可悲的是，世人只愛臧武仲式的假聖人，卻不曉得世間還有甯武子那樣的高賢。“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。”頸聯兩句都是比喻。草叢間的螢蟲終究不是火；荷葉上的露水也不是珍珠，然而，它們偏能以閃光、晶瑩的外觀炫人，人們又往往爲假象所矇蔽。“不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。”尾聯緊承頸聯螢火露珠的比喻，明示辨僞的方法。這兩句意思相當於諺語所說的：“不怕不識貨，就怕貨比貨。”詩人提出對比是辨僞的重要方法。當然，如果昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識，比照也就失掉了依據。所以，最後詩人才有“不取”“可憐”的感嘆。這首詩，通篇議論說理，卻不乏味。詩人藉助形象，運用比喻，闡明哲理，把抽象的議論，表現爲具體的藝術形象了。而且八句四聯之中，五次出現反問句，似疑實斷，以問爲答，不僅具有咄咄逼人的氣勢，而且充滿咄咄怪事的感嘆。從頭至尾，“何人”“底事”“但愛”“可知”“終非”“豈是”“不取”“何殊”，連珠式的運用疑問、反詰、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳蕩着不可遏制的激情，給讀者以骨鯁在喉、一吐爲快的感覺。詩人的冤案是由於直言取禍，他的辨僞之說並非泛泛而發的宏論，而是對當時黑暗政治的鍼砭，是爲抒發內心憂憤而做的《離騷》式的吶喊。