放言五首·其一 放言五首·其一
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
朝真暮僞何人辨，古往今來底事無。
但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
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译文
朝真晚上伪什么人辨，古往今来底事没有。只爱好生能假装圣，可以知道宁子解假装愚蠢。草萤火虫有耀终究不是火，荷露虽然团难道是珠。不取燔柴普照着，可怜光彩也有什么不同。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考朝真晚上僞什麼人辨，古往今來底事沒有。只愛好生能假裝聖，可以知道寧子解假裝愚蠢。草螢火蟲有耀終究不是火，荷露雖然團難道是珠。不取燔柴普照着，可憐光彩也有什麼不同。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
注释
1.放言：意即无所顾忌，畅所欲言。 2.元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年（810年）被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。 3.长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。 4.李颀：唐代诗人，开元十三年（725年）进士，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。《元和郡县志》：“今东平、济南、淄川、北海界中，有水流入于海，谓之清河，实菏泽。汶水合流，亦曰济河。”河：黄河。白居易《效陶潜体十六首》有云：“济水澄而洁，河水浑而黄。”与李颀此诗上句之意相近。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。接舆（yú）狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆（见《论语·微子》、《庄子·逍遥游》）。舆，本指车厢，亦泛指车。 5.予：我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔（xún）阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。 6.未届所任：还未到达任所。届：到。 7.暇（xiá）：空闲时间。 8.缀（zhuì）：撰写。续其意：谓读元稹《放言》之意。耳：叹词。 9.辨：一作“辩”。底：啥。 10.臧（zāng）生：指臧武仲。《论语·宪问》：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”臧：一作“庄”。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”（《左传·襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”）。诈圣：欺诈圣人。宁（nìng）子：指宁武子。《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道则知，邦元道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悦《汉记·王商论》：“宁武子佯愚（装傻）。”宁：今亦作“宁”。知：同“智”。此二句意谓：世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有宁武子那样装呆作傻的人呢？ 11.“草萤”二句：以萤光并非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。 12.“不取”二句：进一步明示辨伪之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光，这就不能发现真伪的区别。燔（fán）柴：《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛。”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”此用为名词，指火光。照乘：珠名。《史记·田敬仲完世家》：齐威王“与魏王会田于郊。魏王问曰：‘王亦有宝乎？’威王曰：‘无有。’梁（魏）王曰：‘若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。奈何为万乘之国而无宝乎？’”殊：异。1.放言：意即無所顧忌，暢所欲言。 2.元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年（810年）被貶爲江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長慶集》卷十八。 3.長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言爲短句。 4.李頎：唐代詩人，開元十三年（725年）進士，詩以寫邊塞題材爲主，風格豪放，慷慨悲涼，七言歌行尤具特色。此舉其兩句詩見於他的《雜興》詩。濟水：源出河南省濟源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內。《元和郡縣誌》：“今東平、濟南、淄川、北海界中，有水流入於海，謂之清河，實菏澤。汶水合流，亦曰濟河。”河：黃河。白居易《效陶潛體十六首》有云：“濟水澄而潔，河水渾而黃。”與李頎此詩上句之意相近。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，製造流言，誣衊周公要篡位。周公於是避居於東，不問政事。後成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公徵之，遂定東南。接輿（yú）狂：接輿，傳說是春秋時楚國的一個隱士，他以佯狂避世，故此說“接輿狂”。其真實姓名不可考，因他曾迎着孔子的車而歌，故稱接輿（見《論語·微子》、《莊子·逍遙遊》）。輿，本指車廂，亦泛指車。 5.予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯（xún）陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。 6.未屆所任：還未到達任所。屆：到。 7.暇（xiá）：空閒時間。 8.綴（zhuì）：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。 9.辨：一作“辯”。底：啥。 10.臧（zāng）生：指臧武仲。《論語·憲問》：“子曰：臧武仲，以防求爲後於魯。雖曰不要君，吾不信也。”臧：一作“莊”。防：是武仲的封地。武仲憑藉其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官爲司寇，在貴族中有“聖人之稱”（《左傳·襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，時人謂之聖”）。詐聖：欺詐聖人。寧（nìng）子：指甯武子。《論語·公冶長》：“甯武子，邦有道則知，邦元道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悅《漢記·王商論》：“甯武子佯愚（裝傻）。”寧：今亦作“寧”。知：同“智”。此二句意謂：世人只是上了假聖人的當，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢？ 11.“草螢”二句：以螢光並非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，並告誡人們不要爲假象所矇蔽。這是從側面說明要從本質去看問題，或者說要善於透過現象看出本質。 12.“不取”二句：進一步明示辨僞之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光，這就不能發現真僞的區別。燔（fán）柴：《禮記·祭法》：“燔柴於泰壇。”疏：“謂積薪於壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達於天也。”此用爲名詞，指火光。照乘：珠名。《史記·田敬仲完世家》：齊威王“與魏王會田於郊。魏王問曰：‘王亦有寶乎？’威王曰：‘無有。’梁（魏）王曰：‘若寡人，國小也，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。奈何爲萬乘之國而無寶乎？’”殊：異。
赏析
朝真晚上伪什么人辨，古往今来底事没有。只爱好生能假装圣，可以知道宁子解假装愚蠢。草萤火虫有耀终究不是火，荷露虽然团难道是珠。不取燔柴普照着，可怜光彩也有什么不同。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考朝真晚上僞什麼人辨，古往今來底事沒有。只愛好生能假裝聖，可以知道寧子解假裝愚蠢。草螢火蟲有耀終究不是火，荷露雖然團難道是珠。不取燔柴普照着，可憐光彩也有什麼不同。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考